..續本文上一頁溫馨。無畏者，因無我故無畏也！
何以謂「禮多必詐」？爲有我也！
在佛教中，講到布施乃有：財施、法施和無畏施。雲何爲「無畏施」呢？如中國有句話曰「禮多必詐」，你對別人太好，別人反而愈怕你─這個人一定居心不良，不然爲何須對我這麼好呢？
所以有畏！畏什麼呢？畏你啊！因爲人與人間，很難作到全無防備之心。故很多人即使有困難，還甯可閉口而不肯告訴別人。因此，一個人除非在修行上已證得無我，別人對他才能完全信任，而成就「無畏施」。不只有困難，願意去找他；就是他布施了，也能坦然接受也。
因此以我的看法，法布施還不難，現在大家都愛聒聒叫，愛到處發表言論─也不管有沒有效益。倒是無畏施，才最難，因爲必跟無我相應，才能真無畏。故以無我而布施，這才是世間最難得者！至于「遭難而行法，富貴修遠離」，也是當從出世的角度去解碼也。
雲何以智慧求財
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子，容色絕妙，于後夜時，來詣佛所，稽首佛足。其身光明，遍照祇樹給孤獨園。時彼天子說偈問佛：
「雲何人所作，智慧以求財？等攝受于財，若勝若複劣。」
爾時世尊說偈答言：
「始學功巧業，方便集財物，得彼財物已，當應作四分。
一分自食用，二分營生業，余一分藏密，以擬于貧乏。
營生之業者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利，
造屋舍床臥，六種資生具，方便修衆具，安樂以存世。
如是善修業，黠慧以求財，財寶隨順生，如衆流歸海。
如是財饒益，如蜂集衆味，晝夜財增長，猶如蟻積堆。
不付老子財，不寄邊境民，不信奸狡人，及諸悭吝者。
親附成事者，遠離不成事，能成事士夫，猶如火熾然。
善友貴重人，敏密循良者，同氣親兄弟，善能相攝受。
居親眷屬中，標顯若牛王，各隨其所應，分財施飲食，
壽盡而命終，當生天受樂。」
時彼天子複說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
──《雜阿含經論會編》(下)p.291
這部經是說─天子問佛：雲何人所作，智慧以求財？爾時世尊說偈答言：一分自食用，二分營生業，余一分藏密，以擬于貧乏。
如何理財？相信各位都比我專精。尤其在座中，有的是在金融機構服務，有的還是專業的會計師。故對理財的技倆，我豈敢班門弄斧呢？
不過這部經卻說錯對象了，因只有世間人，才有理財的需要；對于「天人」而言，乃從生下後，想吃就有得吃，要穿就有得穿，那來「自食用．營生業及藏密」的顧慮呢？天人根本不用儲存，以防備那天匮乏。除非「天人五衰」福報享盡，要下墮了，想防也防不了也。
但最後，我要提醒的是：是善于理財者有福報呢？還是不善理財者有福報呢？其實，擅長理財者，不見得就是有福報的。如有些人乃很會理財，雖擁有很多，卻不能享有，這算有福報嗎？「采得百花成蜜後，不知辛苦爲誰忙？」還不如某些人，雖「擁有的不多，但需要時就有」來得有福報也。
善解世名字，平等假名說
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子，容色絕妙，于後夜時，來詣佛所，稽首佛足。身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。時彼天子說偈問佛：
「若羅漢比丘，自所作已作，一切諸漏盡，持此後邊身，
記說言有我，及說我所不？」
爾時世尊即說偈答：
「若羅漢比丘，自所作已作，一切諸漏盡，持此後邊身，
正複說有我，我所亦無咎。」
時彼天子複說偈言：
「若羅漢比丘，自所作已作，一切漏已盡，持此最後身，
心依于我慢，而說言有我，及說于我所，有如是說不？」
爾時世尊說偈答言：
「已離于我慢，無複我慢心，超越我我所，我說爲漏盡。
于彼我我所，心已永不著，善解世名字，平等假名說。」
時彼天子複說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
──《雜阿含經論會編》(下)p.245 ~ p.246
說我及我所，未必有「我見」，也未必有「我慢」。善解世間相，平等假名說。
所謂「證無我」，非灰身滅智，才稱爲「證無我」。而是于緣起法中，了了知其「非主宰．無界限」之本來面目。
這部經主要是講到一個問題：既佛教再叁強調「無我」，可是在世間的言語法中，很難不用「我」這個名相。譬如佛經，即皆以「如是我聞」而開始的。于是雲何「無我」，而曰「我聞」呢？其實，說我及我所，未必有「我見」，也未必有「我慢」。因爲能「善解世間相，平等假名說」故。
因此無我，不是什麼都沒有了，才證得無我。「我」是指主宰、界限的意思。故能于互動的過程中，既消除單方面想主宰的意志，也消除彼此劃分界限的痼習；這雖仍有身心的變化，卻能與無我不相違背也。
所以不是灰身滅智，才稱爲「證無我」。也不是絕口不說「我」字，才能「證無我」。從緣起的知見，去勘破生命空幻的本質，就可以跟無我相應了。
給孤獨長者
如是我聞：一時，佛住王舍城寒林中丘冢間。時給孤獨長者，有小因緣，至王舍城，止宿長者舍。夜見長者告其妻子、仆使、作人言：「汝等皆起，破樵燃火，炊飯作餅，調和衆味，莊嚴堂舍。」給孤獨長者見已，作是念：今此長者何所爲作？爲嫁女、娶婦耶？爲請賓客、國王、大臣耶？念已，即問長者：「汝何所作？爲嫁女、娶婦？爲請賓客、國王、大臣耶？」時彼長者答給孤獨長者言：「我不嫁女、娶婦，亦不請呼國王、大臣，唯欲請佛及比丘僧，設供養耳。」
時給孤獨長者聞未曾聞佛名字已，心大歡喜，身諸毛孔，皆悉怡悅。問彼長者言：「何名爲佛？」長者答言：「有沙門瞿昙，是釋種子，于釋種中剃除須發，著袈裟衣，正信非家，出家學道，得阿耨多羅叁藐叁菩提，是名爲佛。」給孤獨長者言：「雲何名僧？」彼長者言：「若婆羅門種，剃除須發，著袈裟衣，信家非家而隨佛出家，或剎利種、毗舍種、首陀羅種善男子等，剃除須發，著袈裟衣，正信非家，彼佛出家而隨出家，是名爲僧。今日請佛及現前僧，設諸供養。」給孤獨長者問彼長者言：「我今可得往見世尊不？」彼長者答言：「汝且住此，我請世尊來至我舍，于此得見。」
時給孤獨長者，即于其夜，至心念佛，因得睡眠。天猶未明，忽見明相，謂天已曉，欲出其舍，行向城門。至城門下，夜始二更，城門末開。王家常法，待遠使命來往，至初夜盡，城門乃閉；中夜已盡，辄複開門，欲令行人早得往來。爾時給孤獨長者見城門開，而作是念：定是夜過，天曉、門開、乘明相出于城門。出城門已，明相即滅，辄還暗冥。給孤獨長者心即恐怖，身毛爲豎，得無爲人及非人，或奸狡人恐怖我耶？即便欲還。
爾時城門側有天神住，時彼天神即放身光，從其城門至寒林丘冢間，光明普照。告給孤獨長者言：「汝且前進，可得勝利，慎勿退還！」時彼天神即說偈言：「善良馬百匹，黃金滿百斤，騾車及馬車，各各有百乘，種種諸珍奇，重寶載其上，宿命種善根，得如此福報。若人宗重心，向佛行一步，十六分之一，過前福之上。是故長者！汝當前進，慎勿退還！」即複說偈：「雪山大龍象，純金爲莊飾，巨身長大牙，以此象施人，不及向佛福，十六分之一。是故長者！當速前進，得其大利，非退還也。」複說偈言：「金菩阇國女，其數有百人，種種衆妙寶，璎珞具莊嚴，以是持施與，不及行向佛，一步之功德，十六分之一。是故長者！當速前進，得其勝利，非退還也。」
時給孤獨長者問天神言：「賢者！汝是何人？」天神答言：「我是摩頭息揵大摩那婆，先是長者善知識。于尊者舍利弗、大目揵連所起信敬心，緣斯功德，今得生天，典此城門。是故告長者：但當進前，慎莫退還，前進得利，非退還也。」
時給孤獨長者作是念：佛興于世，非爲小事。得聞正法：亦非小事。是故天神勸我令進，往見世尊。時給孤獨長者尋其光明，徑至寒林丘冢間。爾時世尊出房，露地經行。給孤獨長者遙見佛已，即至其前，以俗人禮法，恭敬問訊：「雲何世尊，安隱臥不？」爾時世尊說偈答言：
「婆羅門涅槃，是則常安樂，愛欲所不染，解脫永無余。
斷一切希望，調伏心熾燃，心得寂止息，止息安隱眠。」
爾時世尊將給孤獨長者往入房中，就座而坐，端身系念。爾時世尊爲其說法，示教、照喜已。世尊說諸法無常，宜布施福事，持戒福事，生天福事。欲味，欲患，欲出遠離之福。給孤獨長者聞法已，見法，得法，入法，解法，度諸疑惑，不由他信，不由他度，入正法律，心得無畏。即從座起，正衣服，爲佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「已度，世尊！已度，善逝！我從今日，盡其壽命，歸佛、歸法、歸比丘僧，爲優婆塞，證知我！」
爾時世尊問給孤獨長者：「汝名何等？」長者白佛：「名須達多，以常給孤貧辛苦故，時人名我爲給孤獨。」世尊複問；「汝居何處？」長者白佛言：「世尊！在拘薩羅人間，城名舍衛，唯願世尊來舍衛國，我當盡壽供養──衣被、飲食、房舍、床臥、隨病湯藥。」佛問長者：「舍衛國有精舍不？」長者白佛：「無也，世尊！」佛告長者：「汝可于彼建立精舍，令諸比丘往來宿止。」長者白佛：「但使世尊來舍衛國，我當造作精舍、僧房，令諸比丘往來…
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