「心持世间去」，其实心有心性和心相之别。故「其心为一法」，这一法乃是指心性而言；至于心相，则无常幻化、千差万别。
「心持世间去，心拘引世间。」我们一切造作、一切遭遇，其实都是心在指挥、心在运作的。当然这心，并非只是第六识尔；而是包含前五识、第六识、第七识和第八识。
意在前驱驰
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明遍照祇树给孤独园，时彼天子说偈问佛：
「何法生众生？何等前驱驰？云何起生死？何法甚可畏？」
尔时世尊说偈答言：
「爱欲生众生，意在前驱驰，众生起生死，业为甚可畏！」
时彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
──《杂阿含经论会编》(下)p.238
「意在前驱驰」，这意乃有两种层次：第一是指第六识，第二是指第七识─末那识。而此驱驰之意，应是指末那识，而非第六识！
何以是末那识呢？过去我曾以电脑中的「作业系统」来比喻末那识，而第六识乃只是显现档案的萤幕而已！于是乎，电脑从开机到关机，都是作业系统在指挥操控也。故众生在生死中轮回，也都是末那识在主导尔！
智慧善御士，正见为前导
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子而说偈言：
「天女众围繞，如毗舍脂众，痴惑丛林中，何由而得出？」
尔时世尊说偈答言：
「正直平等道，离恐怖之方，乘寂默之车，法想为密覆，
惭愧为长縻，正念为羁络，智慧善御士，正见为前导，
如是之妙乘，男女之所乘，出生死丛林，逮得安乐处。」
时彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
──《杂阿含经论会编》(下)p.252
前部经的「意在前驱驰」是指无明的众生，乃以我见为前导，而受生死轮回。待学佛后，才能将我见，转为正知正见。于是既以正见为前导，便能解脱生死，甚至福慧双全也。
贤圣智慧命，是为寿中最
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子说偈问佛：
「何等为上士，所有资财物？云何善修习，而致于安乐？
云何众味中，得为最上味？云何众生中，得为第一寿？」
尔时世尊说偈答言：
「清净信乐心，名士夫胜财。修行于正法，能招安乐果。
真谛之妙说，是则味之上。贤圣智慧命，是为寿中最。」
时彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
──《杂阿含经论会编》(下)p.235
故以我见为前导者，所感得的是分段生死。凡夫生生世世，不断地生，又不断地死，这称为分段生死。而以正见为前导者，所感得的是清净法身。以法为身，故称为法身。而法身者，不生亦不灭，不去亦不来；故为寿命中最─不只是最长的，而且是永恒不变也。
云何受身得妙色
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子说偈问佛：
「云何诸众生，受身得妙色？云何修方便，而得乘出道？
众生住何法？为何所修习？为何等众生，诸天所供养？」
尔时世尊说偈答言：
「持戒明智慧，自修习正受，正直心系念，炽燃忧悉灭，
得平等智慧，其心善解脱。斯等因缘故，受身得妙色，
成就乘出道，心住于中学，如是德备者，为诸天供养。」
时彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
──《杂阿含经论会编》(下)p.265
「云何得身妙色」？身为业报身。以业清净故，得身妙色。
相信这部经，女众看了，都会有「与我心有戚戚焉」之感触。因为很多女众都花相当的时间、金钱去养颜、美容。然而要知道：身为业报身。故身相是果，而不是因；当从因去养，而非于果作计较也。
以身为业报身，故业清净者，即得妙色身。何以天女的姿色都非常出众？因为得造善业，才能生天；而既造善业，即能感应得妙色身也。故此，即能证明：具有善业，才能有妙色身。
业云何清净？以知见清净故，业清净。
故正见．正直．慈悲．布施．持戒．禅定等，皆有助于得身妙色。
那业如何能清净呢？知见清净，业才能清净。所以从正知见中，去布施、持戒、安忍、禅定，都能使我们的业转清净；而业清净了，所感应到的色身，自然就是健康、和谐、美妙的。
其实，从掌握正知见而去修学佛法，则一切福报都能慢慢具足。故「得妙色身」也只是其中一项而已！
因此，有些大乘佛教乃谓「菩萨百劫修相好」。这百劫是如何修相好的呢？其实，乃是在行菩萨道、在六度四摄的过程中，就能让福慧渐足，而使形相自然转好。而非先专修相好；且等相修好了，再来行菩萨道。
因此，一个真修学佛法者，根本不必在乎现在形相如何？而当在乎：我当如何修福修慧？因待福慧渐足时，相好即水到渠成也。
但遮其恶业
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子而说偈言：
「决定以遮遮，意妄想而来，若人遮一切，不令其逼迫。」
尔时世尊说偈答言：
「决定以遮遮，意妄想而来，不必一切遮，但遮其恶业，
遮彼彼恶已，不令其逼迫。」
时彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
──《杂阿含经论会编》(下)p.289 ~ p.290
这部经典以我看来，也不太究竟。为什么呢？如能遮一切妄想，乃能入禅定天。至于只遮其恶业者，却只在欲界天尔！竟比禅定天还低。
但如以解脱道的观点来看，则可谓─意妄想而来，不必一切遮；但遮其「我见」。上次说到观法无我时，乃谓：在妄想正多时，其实不用忙着排遣；你只要提起正念─那不是我打的，就没事了。故执意要它不打妄想，也是我执的缘故。
禅法中的默照禅，或密法中的大手印，都是不遮妄想的；但遮其「作意」而已！
所以禅法中的默照禅，乃是不去压抑妄想，不去排除妄想；只是在妄想的起落中，不加入「我的分别意识」而已！而密教中的大手印，也是类似默照禅而不遮妄想也。
所以：意妄想而来，不必一切遮。但遮其「作意」跟「我执」，即能相应于解脱道。一般人的作意，有的比较粗重，有的比较细微；须作意的成分越低，才跟解脱道愈相应也。
世间最为难得者
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子说偈问佛：
「一切相映障，知一切世间，乐安慰一切，唯愿世尊说！
云何是世间，最为难得者？」
是时世尊说偈答言：
「为主而行忍，无财而欲施，遭难而行法，富贵修远离，
如是四法者，是则为最难。」
时彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」于是天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
──《杂阿含经论会编》(下)p.303
世间最为难得者是什么呢？─时世尊答言：「为主而行忍，无财而欲施，遭难而行法，富贵修远离。如是四法者，是则为最难。」
其实，世间最难得的是什么呢？当然就是「出世间」尔！否则何以称为「世间最难得者」。我们且看：
「为主而行忍」：一般人若我见很强，要忍就不容易了。更何况为人主者，还能行忍，必是难上加难。反之，若我见淡泊者，则不难也。
「无财而欲施」：其实无财而欲施，在佛教中并不为奇，因为有些人会反省，我今生为何无财呢？乃因于过去世中，不曾布施，所以这生才会穷困潦倒。故若今生还不布施，必来生更穷困潦倒尔！是以无财而欲施，还不足为难；但「无财而能施」，是否更难呢？其实也未必那么难！
云何无财而能施？施不在于多寡，而在于边际效益也！花钱花在刀口上？
虽一般人都认为：有财才能布施。若无财，能施什么呢？其实，布施的重点不在于金钱的多少？而在于能否发挥效益？故有时候虽布施的钱财少，但因都花在刀口上，所以还有相当的效益哩！
云何能增加边际效益？法布施的边际效益最大！
于是乎，云何花少钱而能大布施呢？布施边际效益最大的，乃是法布施，还不用钱哩！各位不要想：一定要深入经藏，解行并进，才能法布施。其实于世间中，给别人一个正确的观念，或分享一些有效的方法，也有很大的效益哩！
其次，「无畏施」的感受最…
《佛法原典 八众诵》全文未完，请进入下页继续阅读…