..续本文上一页以静默伏，
不瞋亦不害，常与贤圣俱。恶罪起瞋恚，坚住如石山，
盛瞋恚能持，如制逸马车，我说善御士，非谓执绳者。」
尔时天众中有天智慧者，阿修罗众中有阿修罗智慧者，于此偈思惟、称量、观察，作是念：毗摩质多罗阿修罗所说偈，终竟长夜起于斗讼战诤；释提桓因所说偈，长夜终竟息于斗讼战诤。当知帝释善论得胜。」佛告诸比丘：「释提桓因以善论议，伏阿修罗。诸比丘！释提桓因于三十三天为自在王，立于善论，赞叹善论，汝等比丘！亦应如是，正信非家，出家学道，亦当善论，赞叹善论，应当学！」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(下)p.57 ~ p.59
这部经主要是说：天帝释曾跟阿修罗王作过一些辩论，而辩论的主题乃：当忍或不当忍。这寓意，其实跟梵天一样，因为印度的传统宗教，除了皈依梵天外，其次就是皈依帝释。所以在佛经中，常会出现梵天跟帝释，一个侍于佛左边，一个侍于佛右边的场面，乃为方便导引印度教徒向佛之意尔！
既辩论的主题，乃是当忍或不当忍。于是我们也来探究这个问题。其实就中道不二法门来看，当忍或不当忍，都是偏一边尔！何以故？
因为忍，不是克制压抑，也不是莫不管它的意思。忍者，乃是静待更好的因缘时节。譬如今天彼此有诤论了，于是我既据理力争，对方也分庭抗礼。这不只不能解决问题，甚至难免有「争意气」的嫌疑。于是暂且搁下，待彼此情绪都平稳了，再来作沟通、协调。或者上司指派工作时，我就当场提出抗议；于是不只上司面子挂不去，同时我也讨难免秋后算帐。反之，若等私下时，再委婉提出我的看法，结果可能就完全不同了。
因此忍，其实是一种智慧的规划，而非情绪的压抑而已！甚至有时候，不只要静待因缘时节的到来，还要去创造好的因缘时节也。故六波罗密于忍辱后，乃是「精进」─待好的因缘时节，即能精进也。
六受戒布萨日
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「于月八日，四大天王敕遣大臣，按行世间：为何等人供养父母、沙门、婆罗门、宗亲、尊重，作诸福德？见今世恶、畏后世罪，行施作福，受持斋戒？于月八日、十四日、十五日，及神变月，受戒布萨。
至十四日，遣太子下观察世间：为何等人供养父母，乃至受戒布萨？至十五日，四大天王自下世间，观察众生：为何等人供养父母，乃至受戒布萨？
诸比丘！尔时世间无有多人供养父母，乃至受戒布萨者，时四天王即往诣三十三天集法讲堂，白天帝释：天王当知！今诸世间，无有多人供养父母，乃至受戒布萨。时三十三天众闻之不喜，转相告语：今世间人不贤、不善，不好、不类，无真实行，不供养父母，乃至不受戒布萨。缘斯罪故，诸天众减，阿修罗众当渐增广。
诸比丘！尔时世间若复多人供养父母，乃至受戒布萨者，四天王至三十三天集法讲堂，白天帝释：天王当知！今诸世间，多有人民供养父母，乃至受戒布萨。时三十三天心皆欢喜，转相告语：今诸世间贤善，真实、如法，多有人民供养父母，乃至受戒布萨。缘斯福德，阿修罗众减，诸天众增广。时天帝释知诸天众皆欢喜已，即说偈言：
「若人月八日，十四十五日，及神变之月，
受持八支斋，如我所修行，彼亦如是修。」
尔时世尊告诸比丘：「彼天帝释所说偈言，此非善说，所以者何？彼天帝释自有贪、恚、痴患，不脱生老病死、忧悲恼苦故。若阿罗汉比丘，诸漏已尽，所作已作，离诸重担，断诸有结，心善解脱，说此偈言，如是说者，则为善说。所以者何？阿罗汉比丘离贪、恚、痴，已脱生老病死、忧悲恼苦故。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(下)p.72 ~ p.73
在六斋日受持八关斋戒，似已成为目前佛教社会普遍的风气之一。
以印度的宗教，习惯将每月的初八、十四、十五和二十三日、二十九日、三十日共六天，认定是诸天下凡巡视人间的日子。所以在这几天中，乃要表现得更好些。云何表现呢？乃刻意地去布施、行善、受戒。佛教后来也慢慢接受这种风俗，而在这六日中受戒。
其实，真正的修行是没有假期的，而不是今天修点行，待明天又放逸去也。这当修到什么时候才能成就呢？譬如有很多台湾信徒，只在六斋日吃素。这当然比完全吃荤是好一些；但如真发心吃素，为什么不吃全素呢？
于是在六斋日，受持「八关斋戒」，便是很多居士趋之若鹜的修行法门。甚至台湾目前也有很多法师，都鼓励居士来受八关斋戒，甚至强调八关斋戒的功德很大。但何以八关斋戒的功德很大？就少人去追究了。
考之律典，所谓八关斋戒，乃是守八条戒：1.不杀生。2.不偷盗。3.不淫。4.不妄语。5.不饮酒。6.不以华鬘装饰自身，不歌舞观听。7.不坐卧高广华丽床座。8.不非时食。
为什么只八条戒呢？其实这是从「沙弥十戒」中，减去「不持金银戒」，而成为八戒。于是各位要问：「为什么于十戒中，减去一戒；却是八戒，而非九戒呢？」因为八关斋戒的第六条「不以香华鬘装饰自身，不歌舞观听」，在沙弥戒中，乃分作两条；而在八关斋戒中，却合并成一条尔！
所以差别，其实只在「不持金银戒」而已！那为何于八关斋戒中，须减去「不持金银戒」呢？因为这是给在家居士受的，而在家居士身上那能不带点金银呢？
故受持「八关斋戒」，即是仿同「出家」之意。其必于道场中受持，时间为一日一夜─待明相出时，即自动舍戒。
至于为什么要受八关斋戒呢？因为有很多居士虽想出家，但因缘不具足，所以只能短期出家尔！因此受八关斋戒，即是「短期出家」的意思。因此，必行者本身已有出家的意愿，再来受戒，才合乎制戒的原意。
第二、既是短期出家，所以也必须在道场里受持才合法；因此居士于六斋日，即于自家中受持，却是不合法的。
第三、受戒的时间为一日一夜，即从今日白天开始受持，至明天早上─律典上说「待明相出时」，即自动舍戒。云何为「明相出时」？就是天亮了，伸手得见五指也。因那时候，时间不可能定得很精准，故以明相出时，即可自动舍戒也。
第四、到寺院的身分，是近事男或近事女，故除听经闻法、禅坐经行外，也得为僧众处理一些生活的杂务事，如煮饭、扫地、洗衣…等。
故它的精神，就是为方便居士短期出家也。目前在台湾，也有一些道场在办短期出家。其实八关斋戒，即是原始佛教中的短期出家也；但它不剃度、不换装，而且受的是八关斋戒，而非沙弥十戒。
故于俗家中受持「八关斋戒」，为不合法者。无「出家」之心，以贪图受戒功德而守戒者，亦不合法也。
目前有一些法师，乃借用学校、甚至体育馆，来办八关斋戒；故既不在道场里，也没办法赖到明天早上才走，所以并不合法。至于居士就在自己家里受持的，当然更不合法。甚至有些人，并无出家的动机，却为贪图受戒的功德而受戒，当愈无功德矣！
也有某些道场，于打佛七或禅七时，更为行者受八关斋戒。因为既住进道场了，而且一住就七天，这时再受八关斋戒，是否较合法呢？也未必！因行者不见得有出家的意愿。
所以受八关斋戒，有什么功德呢？主要还在于「从亲近三宝，而深发修道之心也」。而非受戒本身，即具足功德也。甚至如到寺里受戒，却要僧众忙着服侍他们吃的、穿的、睡的…，然后倡言：受了戒，就有什么功德？岂非颠倒和妄语呢？
诸天相应
爱无过于己
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有天子，容色绝妙，来诣佛所，稽首佛足。身诸光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子而说偈言：
「所爱无过子，财无贵于牛，光明无过日，萨罗无过海。」
尔时世尊说偈答言：
「爱无过于己，财无过于谷，光明无过慧，萨罗无过见。」
时彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
──《杂阿含经论会编》(下)p.229
这部经的经文乃很简单，就只是一些偈颂。虽无深义，却有温故知新的效果。我们看─时彼天子而说偈言：「所爱无过子，财无贵于牛，光明无过日，萨罗无过海。」而佛则曰「爱无过于己」。世间人最爱的，其实是自己；因为爱自己，所以爱别人；把别人当工具，而成为「我所」也。因为是我所，跟我有关，所以才爱他尔！
「财无过于谷」，其实佛教重视的是法财，而不是钱财。所以在《华严经》里有位「善财童子」，善财除了很有钱，更具足法缘也。所以能五十三参，而深入佛法的奥义。
「光明无过慧，萨罗无过见。」萨罗是说最大的，世间最大的是什么呢？乃是我见。故我见乃比山还大，比海还宽；虽世世轮回而难能更易也。
心持世间去
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祇树给孤独园。时彼天子说偈问佛：
「谁持世间去？谁拘牵世间？何等为一法，制御于世间？」
尔时世尊说偈答言：
「心持世间去，心拘引世间，其心为一法，能制御世间。」
时彼天子复说偈言：「久见婆罗门，逮得般涅槃，一切怖已过，永超世恩爱。」时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
──《杂阿含经论会编》(下)p.231 ~ p.232…
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