「心持世間去」，其實心有心性和心相之別。故「其心爲一法」，這一法乃是指心性而言；至于心相，則無常幻化、千差萬別。
「心持世間去，心拘引世間。」我們一切造作、一切遭遇，其實都是心在指揮、心在運作的。當然這心，並非只是第六識爾；而是包含前五識、第六識、第七識和第八識。
意在前驅馳
如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子，容色絕妙，于後夜時，來詣佛所，稽首佛足。身諸光明遍照祇樹給孤獨園，時彼天子說偈問佛：
「何法生衆生？何等前驅馳？雲何起生死？何法甚可畏？」
爾時世尊說偈答言：
「愛欲生衆生，意在前驅馳，衆生起生死，業爲甚可畏！」
時彼天子複說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
──《雜阿含經論會編》(下)p.238
「意在前驅馳」，這意乃有兩種層次：第一是指第六識，第二是指第七識─末那識。而此驅馳之意，應是指末那識，而非第六識！
何以是末那識呢？過去我曾以電腦中的「作業系統」來比喻末那識，而第六識乃只是顯現檔案的螢幕而已！于是乎，電腦從開機到關機，都是作業系統在指揮操控也。故衆生在生死中輪回，也都是末那識在主導爾！
智慧善禦士，正見爲前導
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天子，容色絕妙，于後夜時，來詣佛所，稽首佛足。身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。時彼天子而說偈言：
「天女衆圍繞，如毗舍脂衆，癡惑叢林中，何由而得出？」
爾時世尊說偈答言：
「正直平等道，離恐怖之方，乘寂默之車，法想爲密覆，
慚愧爲長縻，正念爲羁絡，智慧善禦士，正見爲前導，
如是之妙乘，男女之所乘，出生死叢林，逮得安樂處。」
時彼天子複說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
──《雜阿含經論會編》(下)p.252
前部經的「意在前驅馳」是指無明的衆生，乃以我見爲前導，而受生死輪回。待學佛後，才能將我見，轉爲正知正見。于是既以正見爲前導，便能解脫生死，甚至福慧雙全也。
賢聖智慧命，是爲壽中最
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天子，容色絕妙，于後夜時，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。時彼天子說偈問佛：
「何等爲上士，所有資財物？雲何善修習，而致于安樂？
雲何衆味中，得爲最上味？雲何衆生中，得爲第一壽？」
爾時世尊說偈答言：
「清淨信樂心，名士夫勝財。修行于正法，能招安樂果。
真谛之妙說，是則味之上。賢聖智慧命，是爲壽中最。」
時彼天子複說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
──《雜阿含經論會編》(下)p.235
故以我見爲前導者，所感得的是分段生死。凡夫生生世世，不斷地生，又不斷地死，這稱爲分段生死。而以正見爲前導者，所感得的是清淨法身。以法爲身，故稱爲法身。而法身者，不生亦不滅，不去亦不來；故爲壽命中最─不只是最長的，而且是永恒不變也。
雲何受身得妙色
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天子，容色絕妙，于後夜時，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。時彼天子說偈問佛：
「雲何諸衆生，受身得妙色？雲何修方便，而得乘出道？
衆生住何法？爲何所修習？爲何等衆生，諸天所供養？」
爾時世尊說偈答言：
「持戒明智慧，自修習正受，正直心系念，熾燃憂悉滅，
得平等智慧，其心善解脫。斯等因緣故，受身得妙色，
成就乘出道，心住于中學，如是德備者，爲諸天供養。」
時彼天子複說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
──《雜阿含經論會編》(下)p.265
「雲何得身妙色」？身爲業報身。以業清淨故，得身妙色。
相信這部經，女衆看了，都會有「與我心有戚戚焉」之感觸。因爲很多女衆都花相當的時間、金錢去養顔、美容。然而要知道：身爲業報身。故身相是果，而不是因；當從因去養，而非于果作計較也。
以身爲業報身，故業清淨者，即得妙色身。何以天女的姿色都非常出衆？因爲得造善業，才能生天；而既造善業，即能感應得妙色身也。故此，即能證明：具有善業，才能有妙色身。
業雲何清淨？以知見清淨故，業清淨。
故正見．正直．慈悲．布施．持戒．禅定等，皆有助于得身妙色。
那業如何能清淨呢？知見清淨，業才能清淨。所以從正知見中，去布施、持戒、安忍、禅定，都能使我們的業轉清淨；而業清淨了，所感應到的色身，自然就是健康、和諧、美妙的。
其實，從掌握正知見而去修學佛法，則一切福報都能慢慢具足。故「得妙色身」也只是其中一項而已！
因此，有些大乘佛教乃謂「菩薩百劫修相好」。這百劫是如何修相好的呢？其實，乃是在行菩薩道、在六度四攝的過程中，就能讓福慧漸足，而使形相自然轉好。而非先專修相好；且等相修好了，再來行菩薩道。
因此，一個真修學佛法者，根本不必在乎現在形相如何？而當在乎：我當如何修福修慧？因待福慧漸足時，相好即水到渠成也。
但遮其惡業
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有天子，容色絕妙，于後夜時，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祇樹給孤獨園。時彼天子而說偈言：
「決定以遮遮，意妄想而來，若人遮一切，不令其逼迫。」
爾時世尊說偈答言：
「決定以遮遮，意妄想而來，不必一切遮，但遮其惡業，
遮彼彼惡已，不令其逼迫。」
時彼天子複說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」時彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
──《雜阿含經論會編》(下)p.289 ~ p.290
這部經典以我看來，也不太究竟。爲什麼呢？如能遮一切妄想，乃能入禅定天。至于只遮其惡業者，卻只在欲界天爾！竟比禅定天還低。
但如以解脫道的觀點來看，則可謂─意妄想而來，不必一切遮；但遮其「我見」。上次說到觀法無我時，乃謂：在妄想正多時，其實不用忙著排遣；你只要提起正念─那不是我打的，就沒事了。故執意要它不打妄想，也是我執的緣故。
禅法中的默照禅，或密法中的大手印，都是不遮妄想的；但遮其「作意」而已！
所以禅法中的默照禅，乃是不去壓抑妄想，不去排除妄想；只是在妄想的起落中，不加入「我的分別意識」而已！而密教中的大手印，也是類似默照禅而不遮妄想也。
所以：意妄想而來，不必一切遮。但遮其「作意」跟「我執」，即能相應于解脫道。一般人的作意，有的比較粗重，有的比較細微；須作意的成分越低，才跟解脫道愈相應也。
世間最爲難得者
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有一天子，容色絕妙，于後夜時，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明，遍照祇樹給孤獨園。時彼天子說偈問佛：
「一切相映障，知一切世間，樂安慰一切，唯願世尊說！
雲何是世間，最爲難得者？」
是時世尊說偈答言：
「爲主而行忍，無財而欲施，遭難而行法，富貴修遠離，
如是四法者，是則爲最難。」
時彼天子複說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」于是天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
──《雜阿含經論會編》(下)p.303
世間最爲難得者是什麼呢？─時世尊答言：「爲主而行忍，無財而欲施，遭難而行法，富貴修遠離。如是四法者，是則爲最難。」
其實，世間最難得的是什麼呢？當然就是「出世間」爾！否則何以稱爲「世間最難得者」。我們且看：
「爲主而行忍」：一般人若我見很強，要忍就不容易了。更何況爲人主者，還能行忍，必是難上加難。反之，若我見淡泊者，則不難也。
「無財而欲施」：其實無財而欲施，在佛教中並不爲奇，因爲有些人會反省，我今生爲何無財呢？乃因于過去世中，不曾布施，所以這生才會窮困潦倒。故若今生還不布施，必來生更窮困潦倒爾！是以無財而欲施，還不足爲難；但「無財而能施」，是否更難呢？其實也未必那麼難！
雲何無財而能施？施不在于多寡，而在于邊際效益也！花錢花在刀口上？
雖一般人都認爲：有財才能布施。若無財，能施什麼呢？其實，布施的重點不在于金錢的多少？而在于能否發揮效益？故有時候雖布施的錢財少，但因都花在刀口上，所以還有相當的效益哩！
雲何能增加邊際效益？法布施的邊際效益最大！
于是乎，雲何花少錢而能大布施呢？布施邊際效益最大的，乃是法布施，還不用錢哩！各位不要想：一定要深入經藏，解行並進，才能法布施。其實于世間中，給別人一個正確的觀念，或分享一些有效的方法，也有很大的效益哩！
其次，「無畏施」的感受最…
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