..續本文上一頁觀，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，廣說乃至殺六十比丘。世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊，更說余法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法！」佛告阿難：「是故我今次第說住微細住，隨順開覺。已起、未起惡不善法，速令休息，如天大雨，起、未起塵，能令休息。阿難！何等爲微細住？謂安那般那念住。」阿難白佛：「雲何修習安那般那念住？」佛告阿難：「若比丘依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而學。」佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.419 ~ p.421
這部經是說佛陀初教授「安那般那」法門的因緣。但我認爲：這是不可能的事。因既「時鹿林梵志子，即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。」是不可能的；也佛陀得待十五日說戒時，才知道有這回事，是不可能的！
我覺得這部經根本就是僞經。爲什麼呢？第一、我相信佛陀教不淨觀，不會教到每個人都厭世到要去自殺的地步。當今也有南傳比丘在修不淨觀，又有幾個修到想自殺呢？第二、在同精舍裏，已經有六十位比丘死掉了，佛陀竟還不知道。且到說戒日，才裝聾作啞地問東問西，這不是太混了嗎？以前只要有人在作無益的戲論，祂用天耳一聽，馬上去教訓一頓；而這次竟這麼差勁，已死了六十余人，都還不知道。
其次，「安那般那」以調呼吸爲方便而修定，是當時印度宗教共通的修行法門，根本不用釋迦牟尼佛再來特別教授。目犍連、舍利弗初爲外道門徒時，可能就已修得很純熟了，何需要佛陀再來特別叮咛教授？更不需要等死了六十余人後，再來教授。
尤其我們看最後一段─佛告阿難：「若比丘依止聚落，如前廣說。」這「如前廣說」，即是謂「安那般那」不是今日初說的，而是以前就講過也。如是最初說的，佛陀一定要把「雲何修安那般那？」講得清楚明白，而不可能只用「如前廣說」就了事的。
所以這部經實在犯了很重大的過失：爲了強調安那般那有多殊勝，而不惜用死了六十余人的情節來襯托它，可是這麼一襯托，也把佛陀的形象給搗爛了。
我已再叁說到：佛陀最初說法，應以內銷爲主，而非修定。因爲最初的外道弟子，基本上修定的功夫都已不錯了，故不需要再教修定。而後來因有些弟子定功不行，才需要再教修定法門；因此才有更教授安那般那的因緣。
五法修安那般那
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五法多所饒益，修安那般那念。何等爲五？住于淨戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，于微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益，修習安那般那念。複次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益，修習安那般那念。第叁、飲食知量，多少得中，不爲飲食起求欲想，精勤思惟。第四、初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟。第五、空閑林中，離諸愦鬧。是名五法多所饒益，修習安那般那念。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.412
如前所說：一個人要修定，必把生活的部分先調理好，才能安心入坐。所以「從戒生定」的戒，乃是指廣義地將生活，調理得妥當安樂，才能進一步去修習禅定也。
故如何才能讓生活穩定安樂呢？當「少欲、少事、少務」很多人都很忙，然忙到什麼時候，才能忙完呢？除非你放得下，否則永遠忙不完。因此，能少欲知足，便是修定條件之二也。
「第叁、飲食知量，多少得中，不爲飲食起求欲想，精勤思惟。第四、初夜後夜，不著睡眠，精勤思惟。第五、空閑林中，離諸愦鬧。是名五法多所饒益，修習安那般那念。」這都是在修習安那般那前，當先具備的條件。
于天臺《小止觀》中說「欲修止觀者，要先外具五緣。：1.持戒清淨。2.衣食具足。3.得閑居靜處。4.息諸緣務。5.近善知識。」如將經文所列的五個條件，對照于《天臺小止觀》所講的，則相當類似。持戒清淨與經文，大致類似。衣食具足與經文的飲食知量，乃差不多。得閑居靜處，與「離諸愦鬧」同意也。息諸緣務與少欲、少務可比擬。近善知識者，還分教授善知識及同參善知識也。
修習安那般那
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「修習安那般那念，若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。
何等爲修習安那般那念，多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足？是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善系心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已。或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清淨；瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，于諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱，于心令慧力羸，爲障礙分，不趣涅槃。
念于內息，系念善學；念于外息，系念善學。息長，息短。覺知一切身入息，于一切身入息善學。覺知一切身出息，于一切身出息善學。覺知一切身行息入息，于一切身行息入息善學。覺知一切身行息出息，于一切身行息出息善學。
覺知喜、覺知樂，覺知心行；覺知心行息入息，于覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，于覺知心行息出息善學。
覺知心、覺知心悅、覺知心定；覺知心解脫入息，于覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，于覺知心解脫出息善學。
觀察無常、觀察斷、觀察無欲，觀察滅入息，于觀察滅入息善學；觀察滅出息，于觀察滅出息善學。是名修安那般那念，身止息，心止息，有覺有觀，寂滅，純一，明分想修習滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.412 ~ p.413
「安那般那」其實就是《小止觀》中的隨息，而不是數息。是看著呼吸的變化，而不去數數字。然隨息還可分爲：一、隨外息：只注意鼻端，而看著呼吸的進出變化，這是比較粗淺的。二、隨內息：氣從鼻端吸進去之後，注意力就跟著它走，氣到那裏，注意力就跟到那裏。于是有些部位會覺得冷，有些部位會覺得熱，有些部位乃比較悶脹，有些部位乃比較舒暢。氣在全身的途徑和覺受，都能清楚地觀照，乃稱爲安那般那。故不只是隨外息，而且也隨內息也。
至于何謂「隨」呢？就是默照而已！只是看著它，而不可導引它往東往西，也不預期著下面會有什麼變化？只是作個旁觀者而已。大致而言，數息法較緊，故妄念也較少。而隨息法較松，雖有一點妄念，但也不會太多。
但如止于「隨息」而已，那僅是共外道法，而不是佛法。要從隨息中，更進一步能「觀相見性」才是佛法。見何等性？見無常性、無我性。以見性故，而能放下出離，故相應于解脫道。故「十六特勝」之末曰：無常．離欲．滅盡．解脫。這才是佛法的特勝處也。
如來二月，以安那般那坐禅
如是我聞：一時，佛住一奢能伽羅林中。爾時世尊告諸比丘：「我欲二月坐禅，諸比丘勿複往來，唯除送食比丘及布薩時。」爾時世尊作是語已，即二月坐禅，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。
爾時世尊坐禅，二月過已，從禅覺，于比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：沙門瞿昙于二月中，雲何坐禅？汝應答言：如來二月，以安那般那念坐禅思惟住。所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟：入息時念入息如實知；出息時念出息如實知；若長、若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知。身行休息入息念如實知，乃至滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念：此則粗思惟住。
我今于此思惟止息已，當更修余微細修住而住。爾時我息止粗思惟已，即更入微細思惟，多住而住。時有叁天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：沙門瞿昙時到。複有一天子言：此非時到，是時向至。第叁天子言：非爲時到，亦非時向至，此則修住，是阿羅诃寂滅耳。」
佛告諸比丘：「若有正說聖住，天住，梵住，學住，無學住，如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住，天住，梵住，乃至無學現法樂住。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.418
這部經是說：有一次佛陀告訴徒衆，祂要于兩個月內專心坐禅。而于這兩個月內，竟修什麼法門呢？乃安那般那也。
如來于二月中，以安那般那而坐禅。雖能「更修余微細住」，但本質上卻還是外道法爾！因此，這部經典也是有問題的。因爲它說：如來于兩個月間，修來修去，都是在修外道禅爾。然後再以叁天子的論說作證，真是愈說，愈南轅北轍矣！
所以這部經，其實也一樣，爲強調安那般那的殊勝，乃不惜貶世尊只會修外道法爾，且還自謂「安那般那念者，是聖住，天住，梵住，乃至無學現法樂住。」不是自打嘴巴嗎？
因此，作爲一個正知正信的佛教徒，要有自己的見地，要能自己作判斷，因爲既不見得每部經典都是佛說的，也佛說的有「應時、應機」之異也。
從安那般那，精修四念處
如是我聞：一時，佛住金毗羅聚落金毗林中。爾時世尊告尊者金毗羅：「我今當說精勤修習四念處。谛聽，善思，當爲汝說。」爾時尊者金毗羅，默然住。如是再叁。爾時尊者阿難語尊者金毗羅：「今大師告汝！」如是叁說。尊者金毗羅語尊者阿難：「我已知，尊者阿難！我已知，尊者瞿昙！」爾時尊者阿難白佛言：「世尊！是時，唯願爲諸比丘，…
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