..续本文上一页多福利，住智慧为上，解脱坚固，念为增上。若比丘学戒福利，智慧为上，解脱坚固，念增上已，令三学满足。
诸比丘！何等为学戒随福利？谓大师为诸声闻制戒：所谓摄僧，极摄僧，不信者信，信者增其信，调伏恶人，惭愧者得乐住，现法防护有漏，未来得正对治，令梵行久住。如是学戒者行坚固戒，恒戒，常行戒，受持学戒，是名比丘戒福利。
何等智慧为上？谓大师为声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，若安慰，若安乐，若安慰安乐。如是于彼彼法、彼彼处，智慧观察，是名比丘智慧为上。
何等为解脱坚固？谓大师为诸声闻说法，大悲哀愍，以义饶益，安慰安乐。如是说彼彼法，如是彼处得解脱乐，是名比丘坚固解脱。
何等为比丘念增上？未满足戒身者，专心系念安住；未观察者，于彼彼处智慧系念安住；已观察者，于彼彼处重念安住；未触法者，于彼彼处解脱念安住；已触法者，于彼彼处解脱念安住，是名比丘正念增上。」尔时世尊即说偈言：
「学戒随福利，专思三昧禅，智慧为最上，
现生最后边，牟尼持后边，降魔度彼岸。」
佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.438 ~ p.440
这部经主要是说：释迦牟尼佛为什么要制戒？共计九个原因。然归纳后不出两个重点：一是为个人的解脱，二是为教团能够长久住世。佛法如果不成为教团，则所说的法便很容易就散掉了。而有了教团，便能巩固长久。这就像现代企业一般，凭个人单打独斗，力量是很有限的。但若透过组织，则力量便能浩瀚无比也。
于是既形成组织，一定要有规章，才能有效运作的。因此广义的戒律，并不只是规范个人的行为，也包括制定团体的规章、制度。因此释迦牟尼佛，乃应因缘所需而制戒也。
广义的律，乃包括：犍度及行仪。犍度是指团体的规约及互动关系。
而行仪，乃有止持及作持。
而止持中，又可分：性戒．遮戒．避嫌疑戒．顺风俗戒。
故广义的戒律，乃包括犍度及行仪。何谓犍度？乃指团体的规约及彼此互动的伦理。故有衣食住行，该怎么处理的规章。也有什么程度者，得为人师。什么人不应剃度等规定。
其次，行仪又包括：止持和作持。止持是不可以做的，而作持是应该做的。这就像我们生病时去看医生，医生既为你开药方，也警告你当有什么禁忌。故开药方，即是作持，当服用者；警告你有什么禁忌，即是止持，不可犯者。
所以戒律的范畴，其实非常广泛，我们不要老以为五戒、八戒等，才是戒律。譬如用电脑，其实就包含着很多戒律：要怎么开机、关机，要怎么开档、存档。都是有规矩，而马虎不得的。否则或马上当机，或资料便不见了。所以我们都乖乖地谨守规矩，甚至还不觉得受约束哩！
但对佛教的戒律，很多人便以为是外铄的，是增加束缚的，其实非也。因为戒律的授与守，乃依因果而论。为了完成某种目标，必配合因果的关系，而有当做与不当做的，这就是戒律的基本原则。用前述看病与用电脑的例子作比喻，便很清楚了。
所以如你不要这个果，你可以不遵守戒律─如你不想活了，尽可将医生的话当耳边风。反之，若欲达到预期的目标，你是不可能不守戒律也─若希望病赶快好，也只能良药苦口了。所以戒，不是为佛规定，故我不得不遵守；而是为了完成自度度人的目标，而不得不奉行也。
因此广义的戒，乃有止持和作持。而止持中，又可分为：一、性戒：乃是本就不可做的，如杀盗淫妄等。故性戒，是共世间的道德规范。二、遮戒：虽本身未必是过，但为了防患可能的过错，而守的戒也。譬如饮酒戒，即是遮戒。因若饮酒，怕失去理智而犯性戒，所以制不得饮酒戒。
三、避嫌疑戒：比如一对男女在房间内共夜，虽没有人知道他们曾作什么？但别人总觉得有嫌疑。于是为避免他人的讥嫌，而当守的戒也。
四、顺风俗戒：这是我归纳的。因为每个地方、每个民族里，都有他们一向的风俗习惯。于是为了顺应当地的风俗习惯，就得遵行某些行为规范。所以，这些戒律如移到别的地方、别的民族，就没什么意义。
比如当时印度，把一切植物称为「鬼神村」。因为他们认为既植物也有生命，且还有很多非人寄居着。所以在佛教戒律中，也是严格禁止砍伐树木的。但这样的观念却不存在于中国，所以百丈大师建丛林时，便既伐树，也下田。
时至今日，观念、行为和风俗习惯，乃与佛陀当时差异更大！于是当如何抉择取舍？便须有更大的智慧才行。故法与律为一体的两面。是以单论法而无戒行，则理不能落实。光执律而昧理法，则易固执不通也。
所谓法者，上与解脱道相应，下与器世间无碍。
何谓法？上与解脱道相应。云何与解脱道相应呢？不起我执与法执。下与器世间无碍，如能去除我执与法执，便能跟世间、跟众生，达成更大的和谐与安乐。
故很多人不了解戒律的真精神，便很容易在坚持戒相中，与人对立、冲突，而制造出更多的烦恼来。而在坚持戒相的当下，既我执在，也法执在。所以表面上似守戒严谨，其实正犯戒哩！因戒律的真精神，乃在于降伏我慢及贪瞋痴也。而在坚持戒相的当下，其实已是我执跟贪瞋痴矣！所以此间如何拿捏？不是光专研《律典》就能明白的。因如于修证上没有较深入的体会，则我执与法执还横梗如山，便不可能拿捏得恰到好处也。
如以「日中一食」为例：佛何以制此戒呢？主要为戒「贪吃」尔。其次也是为适应印度当时的托钵生活，因既不方便一大早就跑到居士家托钵，更不方便于天黑后还到处乞食。尤其当时的僧众，每天禅坐用功的时间都很长，因此一天吃一顿也就够了。于是当什么时候吃，最方便呢？当然是在中午前后。所以重点不在日中，而在于一天吃一顿就够了。
现代人把「日中」定义为中午十二点。其实在那个时代因没有钟表，所以时间无法像现代这么精准；事实上，也不需要这么精准。故以一定要在中午十二点以前用毕饮食，是为守「日中一食」戒，根本是错解律义。
也有人认为：在中午十二点以前，不管怎么吃，都不犯戒。然何谓「一食」呢？即结过斋后，即不能再吃了。故为不能掌握戒法的真精神，使持戒持得自己很烦恼，别人也罣碍；还自以为清净哩！
同理，再看「不持金银戒」，今天我要守此戒也可以啊！经常带个侍者，陪着我上山、下海，钱都是他付！但帐都我在管。各位觉得这清净吗？不清净！因手虽能不碰钱，心中却不能不为钱操心啊！
所以要掌握戒法的真精神：上与解脱道相应，下与器世间无碍。才能身心清净，而向解脱也。
譬如田夫，随时善作三种田
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「譬如田夫，有三种作田，随时善作。何等为三？谓彼田夫随时耕磨，随时溉灌，随时下种。彼田夫随时耕磨、溉灌、下种已，不作是念：欲令今日生长，今日果实，今日成熟，若明日、后日也。诸比丘！然彼种子已入地中，则自随时生长，果实成熟。如是比丘于此三学，随时善学，谓善戒学，善意学，善慧学已，不作是念：欲令我今日得不起诸漏，心善解脱，若明日，若后日。然彼已随时增上戒学，增上意学，增上慧学已，随彼时节，自得不起诸漏，心善解脱。
譬如比丘！伏鸡生卵，若十乃至十二，随时消息冷暖爱护。彼伏鸡不作是念：我今日，若明日、后日，当以口啄，若以爪刮，令其儿安隐得生。然其伏鸡善伏其子，爱护随时，其子自然安隐得生。如是比丘！善学三学，随其时节，自得不起诸漏，心善解脱。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.440 ~ p.441
三种田，乃戒定慧三学。然可能只问耕耘，而不问收获吗？其实，既耕耘是为了收获；那能只问耕耘，而不问收获呢？
其次，耕耘技术的好坏，也关系着收获的多少。故不只当耕耘，并且要专精于耕耘的技术，才能有好收获也。
安那般那相应
说法因缘
如是我闻：一时，佛住金刚聚落，跋求摩河侧萨罗梨林中。尔时世尊为诸比丘说不净观，赞叹不净观言：「诸比丘！修不净观、多修习者，得大果、大福利。」时诸比丘修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞，投岩自杀，或令余比丘杀。有异比丘，极生厌患恶露不净，至鹿林梵志子所，语鹿林梵志子言：「贤首！汝能杀我者，衣、钵属汝。」时鹿林梵志子，即杀彼比丘，持刀至跋求摩河边洗刀。
时有魔天，住于空中，赞鹿林梵志子言：「善哉！贤首！汝得无量功德，能令诸沙门释子持戒有德者，未度者度，末脱者脱，未稣息者令得稣息，未涅槃者令得涅槃；诸长利衣钵杂物，悉皆属汝。」时鹿林梵志子，闻赞叹已，增恶邪见，作是念：我今真实大作福德，令沙门释子持戒功德者，未度者度，未脱者脱，末稣息者令得稣息，未涅槃者令得涅槃；衣钵杂物，悉皆属我。于是手执利刀，循诸房舍，诸经行处，别房、禅房，见诸比丘，作如是言：「何等沙门持戒有德，未度者我能令度，未脱者令脱，未稣息者令得稣息，未涅槃令得涅槃。」时有诸比丘厌患身者，皆出房舍，语鹿林梵志子言：「我未得度，汝当度我！我未得脱，汝当脱我！我未得稣息，汝当令我得稣息！我未得涅槃，汝当令我得涅槃！」时鹿林梵志子，即以利刀杀彼比丘，次第乃至杀六十人。
尔时世尊至十五日说戒时，于众僧前坐。告尊者阿难：「何因、何缘，诸比丘转少、转减、转尽？」阿难白佛言：「世尊为诸比丘说修不净观，赞叹不净…
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