..續本文上一頁多福利，住智慧爲上，解脫堅固，念爲增上。若比丘學戒福利，智慧爲上，解脫堅固，念增上已，令叁學滿足。
諸比丘！何等爲學戒隨福利？謂大師爲諸聲聞製戒：所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治，令梵行久住。如是學戒者行堅固戒，恒戒，常行戒，受持學戒，是名比丘戒福利。
何等智慧爲上？謂大師爲聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，若安慰，若安樂，若安慰安樂。如是于彼彼法、彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧爲上。
何等爲解脫堅固？謂大師爲諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是說彼彼法，如是彼處得解脫樂，是名比丘堅固解脫。
何等爲比丘念增上？未滿足戒身者，專心系念安住；未觀察者，于彼彼處智慧系念安住；已觀察者，于彼彼處重念安住；未觸法者，于彼彼處解脫念安住；已觸法者，于彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。」爾時世尊即說偈言：
「學戒隨福利，專思叁昧禅，智慧爲最上，
現生最後邊，牟尼持後邊，降魔度彼岸。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.438 ~ p.440
這部經主要是說：釋迦牟尼佛爲什麼要製戒？共計九個原因。然歸納後不出兩個重點：一是爲個人的解脫，二是爲教團能夠長久住世。佛法如果不成爲教團，則所說的法便很容易就散掉了。而有了教團，便能鞏固長久。這就像現代企業一般，憑個人單打獨鬥，力量是很有限的。但若透過組織，則力量便能浩瀚無比也。
于是既形成組織，一定要有規章，才能有效運作的。因此廣義的戒律，並不只是規範個人的行爲，也包括製定團體的規章、製度。因此釋迦牟尼佛，乃應因緣所需而製戒也。
廣義的律，乃包括：犍度及行儀。犍度是指團體的規約及互動關系。
而行儀，乃有止持及作持。
而止持中，又可分：性戒．遮戒．避嫌疑戒．順風俗戒。
故廣義的戒律，乃包括犍度及行儀。何謂犍度？乃指團體的規約及彼此互動的倫理。故有衣食住行，該怎麼處理的規章。也有什麼程度者，得爲人師。什麼人不應剃度等規定。
其次，行儀又包括：止持和作持。止持是不可以做的，而作持是應該做的。這就像我們生病時去看醫生，醫生既爲你開藥方，也警告你當有什麼禁忌。故開藥方，即是作持，當服用者；警告你有什麼禁忌，即是止持，不可犯者。
所以戒律的範疇，其實非常廣泛，我們不要老以爲五戒、八戒等，才是戒律。譬如用電腦，其實就包含著很多戒律：要怎麼開機、關機，要怎麼開檔、存檔。都是有規矩，而馬虎不得的。否則或馬上當機，或資料便不見了。所以我們都乖乖地謹守規矩，甚至還不覺得受約束哩！
但對佛教的戒律，很多人便以爲是外铄的，是增加束縛的，其實非也。因爲戒律的授與守，乃依因果而論。爲了完成某種目標，必配合因果的關系，而有當做與不當做的，這就是戒律的基本原則。用前述看病與用電腦的例子作比喻，便很清楚了。
所以如你不要這個果，你可以不遵守戒律─如你不想活了，盡可將醫生的話當耳邊風。反之，若欲達到預期的目標，你是不可能不守戒律也─若希望病趕快好，也只能良藥苦口了。所以戒，不是爲佛規定，故我不得不遵守；而是爲了完成自度度人的目標，而不得不奉行也。
因此廣義的戒，乃有止持和作持。而止持中，又可分爲：一、性戒：乃是本就不可做的，如殺盜淫妄等。故性戒，是共世間的道德規範。二、遮戒：雖本身未必是過，但爲了防患可能的過錯，而守的戒也。譬如飲酒戒，即是遮戒。因若飲酒，怕失去理智而犯性戒，所以製不得飲酒戒。
叁、避嫌疑戒：比如一對男女在房間內共夜，雖沒有人知道他們曾作什麼？但別人總覺得有嫌疑。于是爲避免他人的譏嫌，而當守的戒也。
四、順風俗戒：這是我歸納的。因爲每個地方、每個民族裏，都有他們一向的風俗習慣。于是爲了順應當地的風俗習慣，就得遵行某些行爲規範。所以，這些戒律如移到別的地方、別的民族，就沒什麼意義。
比如當時印度，把一切植物稱爲「鬼神村」。因爲他們認爲既植物也有生命，且還有很多非人寄居著。所以在佛教戒律中，也是嚴格禁止砍伐樹木的。但這樣的觀念卻不存在于中國，所以百丈大師建叢林時，便既伐樹，也下田。
時至今日，觀念、行爲和風俗習慣，乃與佛陀當時差異更大！于是當如何抉擇取舍？便須有更大的智慧才行。故法與律爲一體的兩面。是以單論法而無戒行，則理不能落實。光執律而昧理法，則易固執不通也。
所謂法者，上與解脫道相應，下與器世間無礙。
何謂法？上與解脫道相應。雲何與解脫道相應呢？不起我執與法執。下與器世間無礙，如能去除我執與法執，便能跟世間、跟衆生，達成更大的和諧與安樂。
故很多人不了解戒律的真精神，便很容易在堅持戒相中，與人對立、沖突，而製造出更多的煩惱來。而在堅持戒相的當下，既我執在，也法執在。所以表面上似守戒嚴謹，其實正犯戒哩！因戒律的真精神，乃在于降伏我慢及貪瞋癡也。而在堅持戒相的當下，其實已是我執跟貪瞋癡矣！所以此間如何拿捏？不是光專研《律典》就能明白的。因如于修證上沒有較深入的體會，則我執與法執還橫梗如山，便不可能拿捏得恰到好處也。
如以「日中一食」爲例：佛何以製此戒呢？主要爲戒「貪吃」爾。其次也是爲適應印度當時的托缽生活，因既不方便一大早就跑到居士家托缽，更不方便于天黑後還到處乞食。尤其當時的僧衆，每天禅坐用功的時間都很長，因此一天吃一頓也就夠了。于是當什麼時候吃，最方便呢？當然是在中午前後。所以重點不在日中，而在于一天吃一頓就夠了。
現代人把「日中」定義爲中午十二點。其實在那個時代因沒有鍾表，所以時間無法像現代這麼精准；事實上，也不需要這麼精准。故以一定要在中午十二點以前用畢飲食，是爲守「日中一食」戒，根本是錯解律義。
也有人認爲：在中午十二點以前，不管怎麼吃，都不犯戒。然何謂「一食」呢？即結過齋後，即不能再吃了。故爲不能掌握戒法的真精神，使持戒持得自己很煩惱，別人也罣礙；還自以爲清淨哩！
同理，再看「不持金銀戒」，今天我要守此戒也可以啊！經常帶個侍者，陪著我上山、下海，錢都是他付！但帳都我在管。各位覺得這清淨嗎？不清淨！因手雖能不碰錢，心中卻不能不爲錢操心啊！
所以要掌握戒法的真精神：上與解脫道相應，下與器世間無礙。才能身心清淨，而向解脫也。
譬如田夫，隨時善作叁種田
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「譬如田夫，有叁種作田，隨時善作。何等爲叁？謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。諸比丘！然彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。如是比丘于此叁學，隨時善學，謂善戒學，善意學，善慧學已，不作是念：欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日，若後日。然彼已隨時增上戒學，增上意學，增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。
譬如比丘！伏雞生卵，若十乃至十二，隨時消息冷暖愛護。彼伏雞不作是念：我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得生。然其伏雞善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是比丘！善學叁學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.440 ~ p.441
叁種田，乃戒定慧叁學。然可能只問耕耘，而不問收獲嗎？其實，既耕耘是爲了收獲；那能只問耕耘，而不問收獲呢？
其次，耕耘技術的好壞，也關系著收獲的多少。故不只當耕耘，並且要專精于耕耘的技術，才能有好收獲也。
安那般那相應
說法因緣
如是我聞：一時，佛住金剛聚落，跋求摩河側薩羅梨林中。爾時世尊爲諸比丘說不淨觀，贊歎不淨觀言：「諸比丘！修不淨觀、多修習者，得大果、大福利。」時諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞，投岩自殺，或令余比丘殺。有異比丘，極生厭患惡露不淨，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣、缽屬汝。」時鹿林梵志子，即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊洗刀。
時有魔天，住于空中，贊鹿林梵志子言：「善哉！賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德者，未度者度，末脫者脫，未稣息者令得稣息，未涅槃者令得涅槃；諸長利衣缽雜物，悉皆屬汝。」時鹿林梵志子，聞贊歎已，增惡邪見，作是念：我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，末稣息者令得稣息，未涅槃者令得涅槃；衣缽雜物，悉皆屬我。于是手執利刀，循諸房舍，諸經行處，別房、禅房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未稣息者令得稣息，未涅槃令得涅槃。」時有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我！我未得脫，汝當脫我！我未得稣息，汝當令我得稣息！我未得涅槃，汝當令我得涅槃！」時鹿林梵志子，即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。
爾時世尊至十五日說戒時，于衆僧前坐。告尊者阿難：「何因、何緣，諸比丘轉少、轉減、轉盡？」阿難白佛言：「世尊爲諸比丘說修不淨觀，贊歎不淨…
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