..续本文上一页定？谓住心不乱，坚固摄持，寂止、三昧、一心。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.389 ~ p.390
关于「正见」的部分，刚才已说过了。「正志」大致也讲到了。一般众生从「常乐我净」的偏执而立的志，乃非正志。故得从「无常、苦、空、无我」的觉悟，而重新抉择生命的目标，这才称为正志。所以，经中乃以「出要志，无恚志，不害志」为正志。简单讲，从外延的习性而求有所得者，皆非正志。从内销而完成出离者，才是正志也。
「何等为正方便？谓欲精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退。」故正方便，其实就是修观的方法。然在修观之前，首先要有修行的欲望或动机。其次要选定方法。待方法确认后，才能勤加练习。而练习后，乃能渐消尽贪瞋慢疑等妄念，而与正念相应也。若正念能持续不断，即成正定矣！且待下一部经，会有更详细的说明。
正见有二种
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有生闻婆罗门，来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！所谓正见者，何等为正见？」佛告婆罗门；「正见有二种：有正见世俗、有漏、有取、转向善趣。有正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正见世俗、有漏、有取、转向善趣？谓正见有施，有说，有斋，乃至自知不受后有。
何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣弟子，苦、苦思惟，集、灭、道，道思惟，无漏思惟相应，于法选择、分别、求觉、巧便、黠慧、观察，是名正见。」佛说此经已，生闻婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。
──《杂阿含经论会编》(中)p.396
这部经乃谓：正见有两种，一是世间正见，一是出世间正见。至于何为世间正见？「谓正见有施，有说，有斋，乃至自知不受后有。」我认为「乃至自知不受后有」这句话是有问题的。何以有问题呢？且看另一部经所写的：
何等为正见有漏、有取，向于善趣？若彼见有施，有说，乃至知世间有阿罗汉，不受后有，是名世间正见，世俗、有漏、有取，向于善趣。
──《杂阿含经论会编》(中)p.390
世间正见：肯定因果，而有人天乘。
出世正见：肯定无我，而有解脱乘。
所谓世间正见，只是从人天善法上相信：善因有善果、恶因有恶果，且相信世间有凡夫、有圣人。是相信，而不是自己已证得「不受后有」了。如已证得不受后有，便是出世间，而非世间也。所以「乃至自知不受后有」，应是「乃至相信：世间有已证得不受后有的圣人」之意。
从肯定因果，而肯定世间有凡、有圣，这在佛法中即是人天乘也。因此更有「施、斋」等善行。故从肯定因果，而劝善断恶者，便称为世间正见。
其次，出世间正见呢？从肯定无我，而趋向解脱道也。因果跟无我，其实不冲突。为若从「因果」中，更进一步去分析探究，便能确认其唯无我也。所以世间正见跟出世间正见，基本上只是层次的差别，而非相异的两端。
既正见有两种，那紧接着的正志、正语、正业，直到正念、正定，不都也应有两种吗？所以我们继续看：
世间正志：发增上心，而趋善避恶。
出世正志：发出离心，而逆生死道。
世间的正志，乃是从人天乘的知见而发增上心。努力地趋善避恶，好求更好，多求更多。既要赚更多的钱，也要行更多的善，这便是世间正志。一般而言，多数的宗教也都是劝善避恶的，故只能成就世间的正志尔！
至于出世间的正志，就是要发出离心，要了生死苦，这才称为正志。故一是顺生死流，一是逆生死流。世间的正志，虽发的是善心，然还止于顺生死流而已。至于出世间的正志，才能逆生死流而向解脱道也。
世间正语：离「妄语．两舌．恶口．绮语」。
出世正语：非法不说，语言道断。
离「妄语、两舌、恶口、绮语」，才是世间正语。我想这不需再解说了。至于出世正语，就是非法不说。合法的才说，非法的不说，一切乃以法为依归，而来评定是正语、非正语？
如说到更高境界，相信各位已看过《维摩诘经》，其中有文殊菩萨跟维摩诘论何谓不二法门？时维摩诘乃默然无言。故言语道断，才是出世间正语也。
世间正业：离杀、盗、淫。
出世正业：心行处灭；以「不务」为「正业」。
离杀、盗、淫等之业，就称为世间正业。至于心行处灭，才称为出世间正业。所以在中国有句话很有趣─不务正业。不务正业本是骂人的话，但我们若从解脱道的观点来意会，却别有天地。何为正业呢？以「不务」为「正业」也。为什么呢？因为如有心去做，或作意而为者，乃都是造业。而造业就解脱道而言，即非正业也。故无心、不作意，才能不造业。有心、作意，称为务；无心、不作意，才能不务。所以必「不务」才为「正业」也。
而无心、不作意，即是心行处灭也。故曰：以心行处灭，为出世间正业。所以既可说：有业即非正业。亦可说：若心无所执，则一切都是正业。
世间正命：如法求衣服、饮食、卧具、汤药；有正当的职业。
以法得供养，而非下口食．仰口食．方口食．维口食。
出世正命：无我即无命，不贪生怕死。
世间正命，是如法去求得饮食、衣服、卧具、汤药等资生所需品。所以有人乃曰：正命，就是有正当的职业。然就佛法而言，还得非杀、盗、淫、妄、酒等行业，才能称之为正命。这是就在家居士而言。
如就出家众而言，以法得供养，不管以自修或弘法，而得到饮食、衣服等供养，才称为正命。因此经典上所谓的四口食─下口食、仰口食、方口食、维口食，即非正命也。所以仰看星相，为人占卜吉凶祸福等，乃非正命。然即使是以法得供养，还只能算是世间的正命。
何为出世间正命？无我即无命。所以，如一个人还贪生怕死，即非正命也。若于如法得供养的当下，还贪生怕死，乃非正命也。故得从觉悟无我、修证无我，才能有出世间正命。于是有没有供养，便都不是问题了。
世间精进：以外延为主。
出世精进：以内销为主。
精进，也就是正方便。若以有所得为方便而精进努力者，就是世间精进。譬如盖房子，很努力去盖，便是精进。或想学某种技术学问，故努力去学，也是世间精进。简言之，以外延、有所得为目标而精进努力者，都是世间精进。
至于出世间精进，乃是以内销为目标。内销什么？内销我执、贪瞋慢疑等，才称为出世间精进。因此以外延和安住为取向的止观法门，便还是世间精进而已！
世间正念：不离当下的方法。
出世正念：与无我、出离相应，才是正念。
世间正念：广义来讲，跟世间正见相应的一切念，都称为世间正念。故这范畴当就很广了。但如就修行止观而言，当下的方法才是正念。比如若修的是数息法，则离开数字的一切觉受和境界，便都是妄念。同理，若修的是念佛法门，则离开佛号，便是妄念。故你不必问：若阿弥陀佛来了，要不要跟祂去？因你在分辨是否阿弥陀佛真的来了？或在考虑是否跟祂去时，其实已非正念了。因此要分辨是佛？是魔？其实很简单。若离开当下的方法，则一切都魔。而不必再去分辨这觉受是好？是坏？这觉受从何而来？
然有方法可用，还是世间正念，而不是出世间正念。何谓出世间正念？与无我、出离相应，才是正念。故四念处，也是正念也。
世间正定：住于一心─四禅。
出世正定：无所住心─灭尽定。
能够用方法，用到最后进入一心境界，这即称为世间正定。世间正定，大致是以四禅为四标。至于出世间正定，必心无所住，才是出世间正定。以心无所住故，一切境界对他都无所谓。故心无所住，其实也就是灭尽定的意思。
今天我们多花点时间，将世间的八正道跟出世间的八正道，说明清楚。以免在论说八正道时，常将两者混为一谈。或说四禅为正定，或说四念处为正念。真是愈搞愈不清楚哩！今天将之说明白了，这样你一看就能断定：这是世间的，还是出世间的？
学相应
三学具足
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有三学，何等为三？谓增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？若比丘住于戒，波罗提木叉律仪，威仪、行处具足，见微细罪则生怖畏，受持学戒。何等为增上意学？若比丘离欲恶不善法，乃至第四禅具足住。何等为增上慧学？是比丘此苦圣谛如实知，集、灭、道圣谛如实知，是名增上慧学。」尔时世尊即说偈言：
「三学具足者，是比丘正行，增上戒心慧，三法勤精进。
勇猛坚固城，常守护诸根，如昼如其夜，如夜亦如昼，
如前如其后，如后亦如前，如上如其下，如下亦如上。
无量诸三昧，映一切诸方，是说为觉迹，第一清凉集。
舍离无明诤，其心善解脱，我为世间觉，明行悉具足。
正念不忘住，其心得解脱，身坏而命终，如灯尽火灭。」
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.431 ~ p.432
这是说在佛法修行的架构中，还可有另一种归纳方式，即「戒定慧」三学也。何等为增上意学？意学，就是心学，而心学就是定学也。关于慧学，前述已多，故以下乃偏就戒学而发挥，看下面的〈学戒多福利〉。
学戒多福利
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「学戒…
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