..续本文上一页惟，作是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。」
佛告阿难：「莫作是言，所以者何？纯一满净，梵行清白，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。我为善知识故，有众生于我所，取念觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍；如是择法觉分，精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离，依无欲，依灭，向于舍。以是故当知，阿难！纯一满净梵行清白，谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识，非恶伴党、非恶随从。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.352 ~ p.353
善知识对我们的修行，有多重要呢？以下且分为五点来说明：
第一、因善知识而有信愿：有时候我们虽想度别人，但度不了他；因为他总觉得你这个人也没好到那里去。然另有些人一碰到善知识，善知识虽不动心、不开口，或只简单地轻描淡写；就愿意跟他修学。所以有些人是因为碰上逆境了，才发心学佛。有些人却因碰到善知识了，才发心学佛。
第二、因善知识而具正见：如果没有正见，那在修行上根本不能落实。而一般人靠自己闭门造车，也未必能有正见。然若依止善知识，便能事半功倍地建立起正知见也。
第三、因善知识而得有效的修行方法。有了正见还不够！我们还要有方法去实修。而方法若自己去抉择，很容易落入「顺习」的障碍中。然若依止善知识，便无此疑虑也。
第四、因善知识而能消除逆障、直进无违。一般人在修行的过程中，很容易逆障现行了而自己还不知道，这是最危险的。有时候虽知道了，但无法去对治消除。故我认为在修行的过程中，最需要善知识的便是这个阶段。
因若无法去对治消除，就可能一直卡在那边动弹不得。更可怕的是有些人其实已走偏了，犹不知道。而善知识一看，就知道偏向那边？或者三言两语，就把疑难杂症给解了。但善知识也非必每天跟他厮守在一起，才有保障。而是要经常保持连络，尤其有什么新的状况，都应一五一十地回报，以方便他来鉴别、对治。
第五、如修行有成就了，也得靠善知识的印证而能确认成果。所以从开始具信愿，到最后印证成果，其实都需要善知识的，因此称之为「纯一满净，梵行清白」也。
然而在这时代中，谁才是善知识呢？如果你不具道眼，其实也分不清楚。但若从正见去着手，且秉持着「依法不依人」的大原则，庶几能无过也。
圣道分相应
如实知者，是则正见
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「若比丘诸恶不善法生，一切皆以无明为根本，无明集，无明生，无明起。所以者何？无明者无知，于善、不善法不如实知，有罪、无罪，下法、上法，染污、不染污，分别、不分别，缘起、非缘起不如实知。不如实知故，起于邪见；起于邪见已，能起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若诸善法生，一切皆以明为根本，明集，明生，明起。明于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知。如实知者，是则正见；正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣弟子得正解脱贪、恚、痴；贪、恚、痴解脱已，是圣弟子得正智见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.370
这经主要是讲八正道，而八正道乃是从正见开始的。我们看经文第二段「若诸善法生，一切皆以明为根本，明集，明生，明起。明于善、不善法如实知，有罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起，悉如实知。如实知者，是则正见。」我觉得这样讲，还是太烦复了，且重点也不明朗。
事实上，就解脱道而言，如实知乃在于「如实知诸法缘起也」。但缘起的相变化是无穷无尽的，一个人不可能尽知缘起的诸法相。故大乘经典常曰「缘起甚深」。然就解脱道而言，未必得尽知缘起的变化相，才能解脱。而是得悟：因为缘起，所以诸法乃不出「无常、苦、空、无我」的本质。故能悟「无常、苦、空、无我」者，就是如实知，就是「明」也。
当然就菩萨道而言，若越能深入缘起的变化相，便既更能肯定诸法是苦、空、无常、无我的，也对如何度众生能有更大的善巧方便。但就解脱道而言，重点是从缘起去觉悟：诸法「无常、苦、空、无我」的共通性，便称为正见。
所以看经文上有句话「缘起、非缘起，悉如实知。」诸法都是缘起的，没有那个是非缘起的。故这里所谓的非缘起，乃谓众生有很多观念是跟缘起不相应的。故非缘起者，唯邪知邪见也。
从正见而立志，即称为正志。前既以悟「无常、苦、空、无我」的共通性，为正见。现则以出离、内销为正志；故一切外延、安住，皆非正志也。
用正见来抉择生命的方向，这称为正志。用正见来过生活，而表现在身口意三业中，即是正语、正业、正命。详细的解说，待下面的经文才发挥，但大致是以正见为总纲。
能将正见落实在生活中后，才能进一步去调动心起念，以期能念念与法相应，而有正念、正定等。我之所以这么讲，乃为当今很多人修行，都是从修定入门的，不管数息、念佛、止观都一样。然而既正见不具，也生活上不能去面对处理。故常是将生活弄得一团糟后，才赶紧到禅堂避难去。而避难了几天再出来，问题还都一样。
因此，何谓「由戒生定」呢？戒，不是狭义的五戒、比丘戒而已！而是如何用正见来过生活，而表现在身口意三业中，这都是戒也。而能把我们的生活调理得比较如法，比较没有烦恼了，便能得初步的安定。然后才能进一步去修更专精的禅定。
这种情况就像我们盖房子，先建粗胚，再作细部装潢一般。而不可能先作细部装潢，再来建粗胚的。盖房子的蓝图，即喻为正见。从蓝图而鸠工庀材，则喻为正志。建粗胚，乃喻正语、正业、正命。至于细部装潢，才是正念正定也。
所以对八正道的修行次第，我个人觉得非常相应，因为它是从正见入手的，而有了正见，就能证初果也。未必要有很深的定力，才能证初果；但无正见者，即使有再深的定，也证不了初果也。
邪见譬如苦果种
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「向邪者，违于法，不乐于法；向正者，乐于法，不违于法。何等为向邪者，违于法，不乐于法？若邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。所以者何？恶见谓邪见，邪见者起邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。
何等为向正者，乐于法，不违于法？若正见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，悉皆随顺，彼一切得可爱、可念、可意果。所以者何？善见谓正见，正见者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麦、蒲桃种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，彼一切味悉甜美。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.394 ~ p.395
「譬如苦果种着地中，随时溉灌，彼得地味、水味、火味、风味，一切悉苦。」这也是一种譬喻，意思是如一个人心存邪见，则他身口业所造作出来的，一定是苦果。当然这只是比喻，在农业技术上，是否能把苦瓜变成甜瓜？这我不太清楚，目前也许有办法吧！
然而它所要阐述的道理，却是很肯定的。甚至在我未学佛前，就已得到这样的肯定：一个人一生的幸福安乐，其实是决定于他的观念。故如观念错误或偏邪，则即使赚再多的钱、娶再漂亮的妻子，他一样不会快乐的。故人生最切要的事，既不是赶快成家立业，也不是赶快去工作讨生活，而是得先建立正确的人生观。
然要使观念正确，不是靠胡思乱想，靠守株待兔就有办法正确的；而是要透过先圣先贤等智慧的教诲，才能有智慧的。于是我由此而研习中西哲学，然后再从中西哲学转入佛法，而佛法最后乃汇归于中观思想。因此中观思想，既是我安身立命之所在，也成为出家修行的动力来源。
现代人都很忙，大学还没毕业就急着去找工作。可是很多时候，他观念上还是一头雾水。等忙过一阵后，再来冷静思考何去何从？大概就难回头是岸了。
所以正见，不一定要讲得多庄重；但至少正确、健康、平衡的人生观，对我们来讲就是非常切要了。因此现代人为何都很忙呢？因不能安心立命，故得靠穷忙，来消耗时光。
其次，若「苦果种着地中，随时溉灌，彼得果一切悉苦。」则众生无明，便不能转识成智矣！事实上，以修学佛法故，即能转识成智也。否则学佛修行，便无意义了。
云何为正见，乃至正定
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「何等为正见？谓说有施，有说，有斋；有善行，有恶行，有善恶行果报；有此世，有他世；有父母，有众生生；有阿罗汉善到、善向，有此世、他世，自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。何等为正志？谓出要志，无恚志，不害志。何等为正语？谓离妄语，离两舌，离恶口，离绮语。何等为正业？谓离杀、盗、淫。何等为正命？谓如法求衣服、饮食、卧具、汤药，非不如法。何等为正方便？谓欲精进，方便出离，勤竞堪能，常行不退。何等为正念？谓念、随顺念，不妄不虚。何等为正…
《佛法原典 道品诵》全文未完，请进入下页继续阅读…