..续本文上一页目标确认。但劳务过度或生病，也会因气血不顺、气血不足而有昏沉的现象。
「多食」后，因气血都往消化系统去了，以便消化和吸收；所以头部的气血不足，便会有昏沉的现象。甚至吃些不易消化的食物也会这样。
所以在瑜珈里，对食物的选择也是相当注重。然它不是注重营养的问题，而是注重食物是否易消化？甚至是否引发脉障？易消化，又不会引发脉障者，乃称为悦性食物。反之，则称为惰性食物。
其实，人在成长的过程中，都会产生一些脉障。所以在禅坐时，若脉障现行而气不通，就容易昏沉。尤其以往头部的脉为然。
故昏沉现象，也可视为「身体的需要」。比如既食物入胃，就得消化吸收；于是就可能引起昏沉。故等消化过后，就能改善也。至于脉障引起的昏沉，则得等坐久气慢慢养足了，才能渐通而改善。至于要坐多久，才能改善呢？那就看个人的功夫以及脉障的程度而定了。
因于我对脉障不通而引起的昏沉现象，有比较深刻的体验，所以我对正昏沉的人，不建议他放腿下坐。有人说：那就跪着吧！跪着，就会帮助你疏解脉障吗？或说：就起来经行吧！经行也不能帮助你疏解脉障。
故我无偏方，只能教人继续坐。坐到气慢慢养足了，才能渐通而改善。这时就好象是大地回春般地慢慢清醒过来。但是这清醒过来，往往不是坐半小时、一小时，就能见效的。有的人打禅七，且要昏沉个三四天，才会清醒过来。所以，还看你有没有这能耐，直坐到它清醒过来。
我们的身体，其实很精巧的。故既脉障现行，于是为了让它加速通过，所以就把其他部位的气血，抽调而集中在那不通的部位；所以头脑因暂时气不足而昏沉也。是以因脉障而产生的昏沉现象，乃属当时身体的需要，故不必有太深的罪恶感。同理人生病时，何以会厌倦呢？事实上，我们并未虚弱到那个地步；故也是为了调动气血以治病，才会产生那样的感觉尔。
所以昏沉，虽不必有太深的罪恶感；但为了疏解它，却也不是小坐个半个小时就能改善的。依我的经验而言：坐不到两小时，便是白坐的。因可能于坐半小时后，才开始昏沉。而昏沉个三、四十分钟，才慢慢清醒过来。但清醒过来后，还不可马上放腿下坐。因为这时脉虽稍微通些，却非全通也。故如就放腿下坐，乃蛮可惜的！总得再坐个半小时、一个小时再下坐，才比较划算。
而下次再上坐，情况可能好一点，但也不可能就完全无障碍哩！如果是往头部的气脉不通而产生的昏沉现象；则于日常生活中，也会比较健忘。所以不必担心：我怎么越坐，越没智慧呢？那是过程，待通过后大地回春，便又更鸟鸣花香也。以上是讲睡眠盖。
至次「掉悔」，乃为妄想多，心散乱，这部分各位已听多了，所以不再烦述。至于「疑」者，或疑自己根器不佳，或疑方法不灵，皆无法安心练习也。
譬如身依于食而得长养非不食，如是七觉分依食而住，依食长养非不食。何等为念觉分不食？为四念处不思惟，未起念觉分不起，已起念觉分令退，是名念觉分不食。何等为择法觉分不食？谓于善法选择，于不善法选择，于彼不思惟，未起择法觉分令不起，已起择法觉分令退，是名择法觉分不食。何等为精进觉分不食？谓四正断，于彼不思惟，未起精进觉分令不起，已起精进觉分令退，是名精进觉分不食。何等为喜觉分不食？有喜、有喜处法，于彼不思惟，未起喜觉分不起，已起喜觉分令退，是名喜觉分不食。何等为猗觉分不食？有身猗息及心猗息，于彼不思惟，未生猗觉分不起，已生猗觉分令退，是名猗觉分不食。何等为定觉分不食？有四禅，于彼不思惟，未起定觉分不起，已起定觉分令退，是名定觉分不食。何等为舍觉分不食？有三界，谓断界、无欲界、灭界。于彼不思惟，未起舍觉分不起，已起舍觉分令退，是名舍觉分不食。
何等为贪欲盖不食？谓不净观，于彼思惟，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令断，是名贪欲盖不食。何等为瞋恚盖不食？彼慈心，思惟，未生瞋恚盖不起，已生瞋恚盖令灭，是名瞋恚盖不食。何等为睡眠盖不食？彼明照，思惟，未生睡眠盖不起，已生睡眠盖令灭，是名睡眠盖不食。何等为掉悔盖不食？彼寂止，思惟，未生掉悔盖不起，已生掉悔盖令灭，是名掉悔盖不食。何等为疑盖不食？彼缘起法思惟，未生疑盖不起，已生疑盖令灭，是名疑盖不食。
不食，即是「对治」之意。以缘起法对治疑盖，然而缘起甚深，却非一般人即能运用自如的。以下且略说：
如疑自己根器不佳：根器好不好，不是天生本然的；而是累生累劫所修练出来的。故根器好者，乃为过去世中早练习故。反之，根器不好者，乃为过去世中从未接触故。于是若以根器不好，而不肯修；则来世必更差也。反之，若抱着「勤能补拙」的心态而精进不懈；必能渐入佳境也。
如疑方法不灵：在善知识所教的方法中，必既有法统的传承，也有自己切身的体验；所以不用胡乱怀疑也。
何等为念觉分食？谓四念处，思惟已，未生念觉分令起，已生念觉分转生令增广，是名念觉分食。何等为择法觉分食？有择善法，有择不善法，彼思惟已，未生择法觉分令起，已生择法觉分重生令增广，是名择法觉分食。何等为精进觉分食？彼四正断，思惟，未生精进觉分令起，已生精进觉分重生令增广，是名精进觉分食。何等为喜觉分食？有喜、有喜处，彼思惟，未生喜觉分令起，已生喜觉分重生令增广，是名喜觉分食。何等为猗觉分食？有身猗息、心猗息，思惟，未生猗觉分令起，已生猗觉分重生令增广，是名猗觉分食。何等为定觉分食？谓有四禅，思惟，未生定觉分令生起，已生定觉分重生令增广，是名定觉分食。何等为舍觉分食？有三界。何等三？谓断界，无欲界，灭界。彼思惟，未生舍觉分令起，已生舍觉分重生令增广，是名舍觉分食。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.340 ~ p.342
七觉支，就是从意愿修止观，直到最后成就的七个阶段，乃称为七觉支，或七觉分。
首先有念觉分，这里乃以四念处为念觉分。然而若对照四如意足的次第，则念觉分乃跟「欲」相应。而欲，则是指我们对修止观，要有强烈的动机和意愿。
其次「择法觉分」，既修止观当要有方法才能练习。于是须用思考、抉择，来确认所要入门的方法，这称为择法觉分。「精进觉分」：方法既确认后，便当一心一意地用功去。如心忘失了，要赶快将之抓回来，继续安住在方法上用功。
「喜觉分」：如功夫用上了，因渐入佳境而得欢喜─初禅。「猗觉分」，因功夫用上而得身心之和谐与轻安─二禅、三禅。「定觉分」：入一心境界，即四禅也。
最后，何以称为「舍觉分」？因就算入了四禅，那也还是凡夫禅、外道禅而已。故当进一步能舍身心、五蕴，舍我跟我所，这才能入灭尽定而出三界。因此，能证得舍觉分者，即能证得解脱道也。
修觉分之时或非时
「诸比丘！若尔时其心微劣，其心犹豫者，不应修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生，微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭，云何比丘！非为增炭令火灭耶？」
比丘白佛：「如是，世尊」！「如是比丘！微劣、犹豫，若修猗觉分、定觉分、舍觉分者，此则非时，增懈怠故。」
「若掉心起，若掉心、犹豫，尔时不应修择法觉分、精进觉分、喜觉分。所以者何？掉心起，掉心、犹豫，以此诸法，能令其增。譬如炽火，欲令其灭，足其干薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？」比丘白佛；「如是，世尊！」佛告比丘：「如是掉心生，掉心、犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。」
「诸比丘！若微劣心生，微劣、犹豫，是时应修择法觉分，精进觉分，喜觉分。所以者何？微劣心生，微劣、犹豫，以此诸法示教、照喜。譬如小火，欲令其燃，足其干薪，云何比丘！此火宁炽燃不？」比丘白佛：「如是世尊！」佛告比丘；「如是微劣心生，微劣、犹豫，当于尔时修择法觉分、精进觉分、喜觉分，示教、照喜。若掉心生，掉心、犹豫，修猗觉分、定觉分、舍觉分。所以者何？掉心生，掉心、犹豫，此等诸法，能令内住一心摄持。譬如燃火，欲令其灭，足其燋炭，彼火则灭。如是比丘！掉心生，掉心犹豫，修择法觉分，精进、喜觉分，则非时；修猗、定、舍觉分，自此则非时。此等诸法，内住一心摄持。念觉分者，一切兼助。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.338 ~ p.339
这部经文字虽多，但重点却不是很多。首先就止观而言，七觉支前面的念觉分、择法觉分、精进觉分，乃比较偏重观法。至于喜觉分、猗觉分、定觉分，则比较偏重止法。为何于七觉支中，反是先修观后修止呢？因为佛法是以正见为首，而修止观的，故先修观以确立正见。以上是就大体的修行次第而言。
然在每次的禅坐，也可视情况而作调整。云何调整呢？如心力不足，或意愿不高时，则应修观法而非止法。因为再修止法，心力乃会越来越弱。反之，当妄想杂念，或觉受多时，则当修止法，而非观法。因为若修观法，心会动得更厉害。所以，经中虽用很多比喻，重点也只在：当辨别什么时候当修止？什么时候当修观尔？
善知识纯一满净，梵行清白
如是我闻：一时，佛住王舍城夹谷精舍。尔时尊者阿难亦在彼住。时尊者阿难，独一静处，禅思思惟，作如是念：半梵行者，所谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。时尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！我独一静处，禅思思…
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