..續本文上一頁目標確認。但勞務過度或生病，也會因氣血不順、氣血不足而有昏沈的現象。
「多食」後，因氣血都往消化系統去了，以便消化和吸收；所以頭部的氣血不足，便會有昏沈的現象。甚至吃些不易消化的食物也會這樣。
所以在瑜珈裏，對食物的選擇也是相當注重。然它不是注重營養的問題，而是注重食物是否易消化？甚至是否引發脈障？易消化，又不會引發脈障者，乃稱爲悅性食物。反之，則稱爲惰性食物。
其實，人在成長的過程中，都會産生一些脈障。所以在禅坐時，若脈障現行而氣不通，就容易昏沈。尤其以往頭部的脈爲然。
故昏沈現象，也可視爲「身體的需要」。比如既食物入胃，就得消化吸收；于是就可能引起昏沈。故等消化過後，就能改善也。至于脈障引起的昏沈，則得等坐久氣慢慢養足了，才能漸通而改善。至于要坐多久，才能改善呢？那就看個人的功夫以及脈障的程度而定了。
因于我對脈障不通而引起的昏沈現象，有比較深刻的體驗，所以我對正昏沈的人，不建議他放腿下坐。有人說：那就跪著吧！跪著，就會幫助你疏解脈障嗎？或說：就起來經行吧！經行也不能幫助你疏解脈障。
故我無偏方，只能教人繼續坐。坐到氣慢慢養足了，才能漸通而改善。這時就好象是大地回春般地慢慢清醒過來。但是這清醒過來，往往不是坐半小時、一小時，就能見效的。有的人打禅七，且要昏沈個叁四天，才會清醒過來。所以，還看你有沒有這能耐，直坐到它清醒過來。
我們的身體，其實很精巧的。故既脈障現行，于是爲了讓它加速通過，所以就把其他部位的氣血，抽調而集中在那不通的部位；所以頭腦因暫時氣不足而昏沈也。是以因脈障而産生的昏沈現象，乃屬當時身體的需要，故不必有太深的罪惡感。同理人生病時，何以會厭倦呢？事實上，我們並未虛弱到那個地步；故也是爲了調動氣血以治病，才會産生那樣的感覺爾。
所以昏沈，雖不必有太深的罪惡感；但爲了疏解它，卻也不是小坐個半個小時就能改善的。依我的經驗而言：坐不到兩小時，便是白坐的。因可能于坐半小時後，才開始昏沈。而昏沈個叁、四十分鍾，才慢慢清醒過來。但清醒過來後，還不可馬上放腿下坐。因爲這時脈雖稍微通些，卻非全通也。故如就放腿下坐，乃蠻可惜的！總得再坐個半小時、一個小時再下坐，才比較劃算。
而下次再上坐，情況可能好一點，但也不可能就完全無障礙哩！如果是往頭部的氣脈不通而産生的昏沈現象；則于日常生活中，也會比較健忘。所以不必擔心：我怎麼越坐，越沒智慧呢？那是過程，待通過後大地回春，便又更鳥鳴花香也。以上是講睡眠蓋。
至次「掉悔」，乃爲妄想多，心散亂，這部分各位已聽多了，所以不再煩述。至于「疑」者，或疑自己根器不佳，或疑方法不靈，皆無法安心練習也。
譬如身依于食而得長養非不食，如是七覺分依食而住，依食長養非不食。何等爲念覺分不食？爲四念處不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食。何等爲擇法覺分不食？謂于善法選擇，于不善法選擇，于彼不思惟，未起擇法覺分令不起，已起擇法覺分令退，是名擇法覺分不食。何等爲精進覺分不食？謂四正斷，于彼不思惟，未起精進覺分令不起，已起精進覺分令退，是名精進覺分不食。何等爲喜覺分不食？有喜、有喜處法，于彼不思惟，未起喜覺分不起，已起喜覺分令退，是名喜覺分不食。何等爲猗覺分不食？有身猗息及心猗息，于彼不思惟，未生猗覺分不起，已生猗覺分令退，是名猗覺分不食。何等爲定覺分不食？有四禅，于彼不思惟，未起定覺分不起，已起定覺分令退，是名定覺分不食。何等爲舍覺分不食？有叁界，謂斷界、無欲界、滅界。于彼不思惟，未起舍覺分不起，已起舍覺分令退，是名舍覺分不食。
何等爲貪欲蓋不食？謂不淨觀，于彼思惟，未起貪欲蓋不起，已起貪欲蓋令斷，是名貪欲蓋不食。何等爲瞋恚蓋不食？彼慈心，思惟，未生瞋恚蓋不起，已生瞋恚蓋令滅，是名瞋恚蓋不食。何等爲睡眠蓋不食？彼明照，思惟，未生睡眠蓋不起，已生睡眠蓋令滅，是名睡眠蓋不食。何等爲掉悔蓋不食？彼寂止，思惟，未生掉悔蓋不起，已生掉悔蓋令滅，是名掉悔蓋不食。何等爲疑蓋不食？彼緣起法思惟，未生疑蓋不起，已生疑蓋令滅，是名疑蓋不食。
不食，即是「對治」之意。以緣起法對治疑蓋，然而緣起甚深，卻非一般人即能運用自如的。以下且略說：
如疑自己根器不佳：根器好不好，不是天生本然的；而是累生累劫所修練出來的。故根器好者，乃爲過去世中早練習故。反之，根器不好者，乃爲過去世中從未接觸故。于是若以根器不好，而不肯修；則來世必更差也。反之，若抱著「勤能補拙」的心態而精進不懈；必能漸入佳境也。
如疑方法不靈：在善知識所教的方法中，必既有法統的傳承，也有自己切身的體驗；所以不用胡亂懷疑也。
何等爲念覺分食？謂四念處，思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食。何等爲擇法覺分食？有擇善法，有擇不善法，彼思惟已，未生擇法覺分令起，已生擇法覺分重生令增廣，是名擇法覺分食。何等爲精進覺分食？彼四正斷，思惟，未生精進覺分令起，已生精進覺分重生令增廣，是名精進覺分食。何等爲喜覺分食？有喜、有喜處，彼思惟，未生喜覺分令起，已生喜覺分重生令增廣，是名喜覺分食。何等爲猗覺分食？有身猗息、心猗息，思惟，未生猗覺分令起，已生猗覺分重生令增廣，是名猗覺分食。何等爲定覺分食？謂有四禅，思惟，未生定覺分令生起，已生定覺分重生令增廣，是名定覺分食。何等爲舍覺分食？有叁界。何等叁？謂斷界，無欲界，滅界。彼思惟，未生舍覺分令起，已生舍覺分重生令增廣，是名舍覺分食。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.340 ~ p.342
七覺支，就是從意願修止觀，直到最後成就的七個階段，乃稱爲七覺支，或七覺分。
首先有念覺分，這裏乃以四念處爲念覺分。然而若對照四如意足的次第，則念覺分乃跟「欲」相應。而欲，則是指我們對修止觀，要有強烈的動機和意願。
其次「擇法覺分」，既修止觀當要有方法才能練習。于是須用思考、抉擇，來確認所要入門的方法，這稱爲擇法覺分。「精進覺分」：方法既確認後，便當一心一意地用功去。如心忘失了，要趕快將之抓回來，繼續安住在方法上用功。
「喜覺分」：如功夫用上了，因漸入佳境而得歡喜─初禅。「猗覺分」，因功夫用上而得身心之和諧與輕安─二禅、叁禅。「定覺分」：入一心境界，即四禅也。
最後，何以稱爲「舍覺分」？因就算入了四禅，那也還是凡夫禅、外道禅而已。故當進一步能舍身心、五蘊，舍我跟我所，這才能入滅盡定而出叁界。因此，能證得舍覺分者，即能證得解脫道也。
修覺分之時或非時
「諸比丘！若爾時其心微劣，其心猶豫者，不應修猗覺分、定覺分、舍覺分。所以者何？微劣心生，微劣猶豫，以此諸法增其微劣故。譬如小火，欲令其燃，增以燋炭，雲何比丘！非爲增炭令火滅耶？」
比丘白佛：「如是，世尊」！「如是比丘！微劣、猶豫，若修猗覺分、定覺分、舍覺分者，此則非時，增懈怠故。」
「若掉心起，若掉心、猶豫，爾時不應修擇法覺分、精進覺分、喜覺分。所以者何？掉心起，掉心、猶豫，以此諸法，能令其增。譬如熾火，欲令其滅，足其幹薪，于意雲何？豈不令火增熾燃耶？」比丘白佛；「如是，世尊！」佛告比丘：「如是掉心生，掉心、猶豫，修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，增其掉心。」
「諸比丘！若微劣心生，微劣、猶豫，是時應修擇法覺分，精進覺分，喜覺分。所以者何？微劣心生，微劣、猶豫，以此諸法示教、照喜。譬如小火，欲令其燃，足其幹薪，雲何比丘！此火甯熾燃不？」比丘白佛：「如是世尊！」佛告比丘；「如是微劣心生，微劣、猶豫，當于爾時修擇法覺分、精進覺分、喜覺分，示教、照喜。若掉心生，掉心、猶豫，修猗覺分、定覺分、舍覺分。所以者何？掉心生，掉心、猶豫，此等諸法，能令內住一心攝持。譬如燃火，欲令其滅，足其燋炭，彼火則滅。如是比丘！掉心生，掉心猶豫，修擇法覺分，精進、喜覺分，則非時；修猗、定、舍覺分，自此則非時。此等諸法，內住一心攝持。念覺分者，一切兼助。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.338 ~ p.339
這部經文字雖多，但重點卻不是很多。首先就止觀而言，七覺支前面的念覺分、擇法覺分、精進覺分，乃比較偏重觀法。至于喜覺分、猗覺分、定覺分，則比較偏重止法。爲何于七覺支中，反是先修觀後修止呢？因爲佛法是以正見爲首，而修止觀的，故先修觀以確立正見。以上是就大體的修行次第而言。
然在每次的禅坐，也可視情況而作調整。雲何調整呢？如心力不足，或意願不高時，則應修觀法而非止法。因爲再修止法，心力乃會越來越弱。反之，當妄想雜念，或覺受多時，則當修止法，而非觀法。因爲若修觀法，心會動得更厲害。所以，經中雖用很多比喻，重點也只在：當辨別什麼時候當修止？什麼時候當修觀爾？
善知識純一滿淨，梵行清白
如是我聞：一時，佛住王舍城夾谷精舍。爾時尊者阿難亦在彼住。時尊者阿難，獨一靜處，禅思思惟，作如是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。時尊者阿難從禅覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，禅思思…
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