..续本文上一页这五根其实是相辅相成的。故既信能够成就慧，也慧能够成就信。而有信、有慧加起来，才是正信也。
力相应
数力及修力
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有二种力，何等为二？谓数力，及修力。何等为数力？谓圣弟子空闲、林中、树下，作如是思惟：身恶行，现法、后世受于恶报。我若行身恶行者，我当自悔，教他亦悔我，大师亦当悔我，大德梵行亦当悔我，以法责我，恶名流布；身坏命终，当生恶趣泥犁中。如是现法、后报身恶行断，修身善行。如身恶行，口、意恶行亦如是说，是名数力。何等为修力？若比丘学于数力，圣弟子数力成就已，随得修力；得修力已，修力满足。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.303
数力，殆是指从思惟、抉择观念，而产生的力用。故从亲近善知识，而建立正见者，也是数力也。因这都是从「明理」而产生的力用。
至于修力，乃从反复练习才产生的力用。光知道道理，有时是无法落实应用的；而是要经过反复地练习、修正，才让我们身口意三业，能跟所知道的理完全相应，这称为修力。简单讲，要解行并用，才有力也。
四摄事力
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有四力，何等为四？谓觉力，精进力，无罪力，摄力。
何等为觉力？于善、不善法如实知；有罪、无罪，习近、不习近，卑法、胜法，黑法、白法，有分别法、无分别法，缘起法、非缘起法如实知，是名觉力。
何等为精进力？谓四正断。
何等为无罪力？谓无罪身、口、意，是名无罪力。
何等为摄力？谓四摄事─惠施、爱语、行利、同利。
若最胜施者，谓法施。最胜爱语者，谓善男子乐闻应时说法。行利最胜者，谓不信者，能令入信，建立于信；不戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立。同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，须陀洹以须陀洹，净戒者以净戒而授于彼。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.307
「觉力」，就是刚才所讲的数力，乃是从思惟抉择而得到的观念。「精进力」，得到观念后，乃进一步要去精进修行、练习。「无罪力」，若修行到最后成就了，能将无明业障全消除已，即称为无罪力。最后「摄力」，乃是从自度而度他之力。
然此「四摄法」与大乘佛法所说，名相虽相似，定义则不同：
「若最胜施者，谓法施」虽也劝布施，但在原始佛教里不奢求财施，而是当努力于法施也。
「最胜爱语者，谓善男子乐闻应时说法。」同样，也是以说法，而称为爱语。至于说法，为何就是爱语呢？乃有「应时说法」和「应机说法」之宜也。应时，要确认对方有此需要才说，而非不需要时也强迫洗脑。应机，对方虽有此需要，也要应他的根机而说，才能称心入理也。
因此乃为对他人有帮助、有好处，才称为爱语。而不是光讲些对方爱听的话。因爱听大部分乃为与其习气相应尔！故听得愈多，他就愈难以自拔。而讲愈多，也就愈害人尔。当然爱语，还可分为世间法跟出世间法，但主要是从「有用」的观点而说的。故忠言逆耳，如最后也能有益对方，也算是爱语哩！
「行利最胜者，谓不信者，能令入信，建立于信；不戒者以净戒，悭者以施，恶智者以正智令入建立。」行利，在大乘法中乃称为利他。就经文来看，行利，主要是谓能成就信．解．行也。不信者让他信，不戒者让他戒，悭者转施，恶智者成正智。故也是以成就修行，而称为最胜利行也。
「同利最胜者，谓阿罗汉以阿罗汉，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，须陀洹以须陀洹，净戒者以净戒而授于彼。」故最胜同事者，乃谓共证解脱道尔！同利，在大乘法中乃称为同事。于是乎同事，有人乃解释为：跟他做一样的事。若跟他做一样的事，则是他度你，还是你度他呢？
总之，在原始佛教里，皆掌握着「以法为中心」的前提而来摄受众生。于是既以法为中心，当然就只能重质而不重量也。故如时机不成熟，不勉强说法。甚至若无观机逗教的能耐，也不用急于一时。
总之，若能掌握以法为前提而来摄受众生，便既不会偏差，也不会增加负担也。
五力
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有五力，何等为五？信力，精进力，念力，定力，慧力。彼信力，当知是四不坏净。精进力者，当知是四正断。念力者，当知是四念处。定力者，当知是四禅。慧力者，当知是四圣谛。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.310 ~ p.311
如来十力
何等为如来十力？
如来处非处如实知。
如来于过去、未来、现在，业法受、因事报如实知。
如来于禅、解脱、三昧、正受，染恶、清净处净如实知
如来知众生种种诸根差别如实知。
如来悉知众生种种意解如实知。
如来悉知世间众生种种诸界如实知。
如来于一切至处道如实知。
如来于过去宿命种种事忆念，从一生至百千生，从一劫至百千劫：我尔时于彼生，如是族，如是姓，如是名，如是食，如是苦乐觉，如是长寿，如是久住，如是寿分齐；我于彼处死此处生，此处死彼处生，如是行、如是因，如是方，宿命所更，悉如实知。
如来以天眼净过于人眼，见众生死时、生时，妙色、恶色，下色、上色，向于恶趣、向于善趣，随业法受，悉如实知。此众生身恶业成就，口、意恶业成就，谤毁贤圣，受邪见业，以是因缘，身坏命终堕恶趣，生地狱中。此众生身善行，口、意善行，不谤贤圣，正见业法受，彼因、彼缘，身坏命终，生善趣天上，悉如实知。
如来诸漏已尽，无漏心解脱，慧解脱，现法自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。
──《杂阿含经论会编》p.314 ~ p.317
这如来十力，当然是后期论师所归纳的；但这部分，我不详细讲。为什么呢？因为这是果证的成就，照着因地法门老实修去，自然水到渠成，讲不讲都一样。反之，守株待兔、蹉跎时日，则唯画饼而不能充饥也。
觉支相应
卅七道品于五根、五力后，乃是七觉支跟八圣道分。故〈觉支相应〉，即是指七觉支也。而在正修七觉支之前，乃必先消除五盖。因五盖者，就是指修行止观的五种障碍。
如得先破除五盖，才能成就七觉支也。我们先看五盖的部分：
七觉支
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有五退法，何等为五？谓贪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑盖，是则退法。若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。何等为七？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，是名不退法。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.330
五盖、七觉分之有食与无食
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有五盖、七觉分，有食、无食，我今当说。谛听，善思，当为汝说。譬如身依食而立非不食，如是五盖依于食而立非不食。
贪欲盖以何为食？谓触相，于彼不正思惟，未起贪欲令起，已起贪欲能令增广，是名欲爱盖之食。何等为瞋恚盖食？谓障碍相，于彼不正思惟，未起瞋恚盖令起，已起瞋恚盖能令增广，是名瞋恚盖食。何等为睡眠盖食？有五法。何等为五？微弱，不乐，欠呿，多食，懈怠；于彼不正思惟，未起睡眠盖令起，已起睡眠盖能令增广，是名睡眠盖食。何等为掉悔盖食？有四法。何等为四？谓亲属觉，人众觉，天觉，本所经娱乐，觉自忆念，他人令忆念而生觉；于彼起不正思惟，未起掉、悔令起，已起掉、悔令其增广，是名掉悔盖食。何等为疑盖食？有三世。何等为三？谓过去世，未来世，现在世。于过去世犹豫，未来世犹豫，现在世犹豫；于彼起不正思惟，未起疑盖令起，已起疑盖能令增广，是名疑盖食。
关于贪欲和瞋恚，前述已多。故在此主要解释的是睡眠盖：
「何等为睡眠盖食？有五法：微弱，不乐，欠呿，多食，懈怠。」睡眠盖，又称为昏沉。「微弱，不乐，懈怠」是指道心不足，意愿不强。「欠呿」或指劳务过度．生病。「多食」后，气往下沉，头部气不足；或吃些不易消化的食物亦然。还有「气脉不通」时，也容易昏沉与健忘也。
相信各位学禅坐到现在，也有一段时间了。故对禅坐用功的两大障碍─昏沉跟掉举，会有比较深的体认。首先说明昏沉的障碍：
「微弱，不乐，懈怠」是指道心不足，意愿不强。如对禅坐没有很强烈的动机，甚至没有一个很明确的目标。这时，既志不具，则气不足。若气不足，则易昏沉也。
过去在农禅寺教禅坐时，常提醒行者：上座之前，当先发愿。至于当发什么愿呢？如发欲成佛、度众生的愿。其实如何成佛？你也不知道！至于与这禅坐有何关连，也搞不清楚。则虽发了愿，还是用不上的；故愿不要发得太远，以免不切实际。
比如农禅寺都教：数息有七个层次。于是我即可发愿：于这支香中，我要达到第五层或第六层次。于是既有目标，我们就会很努力去用功。既现离目标还多远，心很清楚。也心稍放逸，便很快警觉了。而不会有「微弱，不乐，懈怠」的状况。「欠呿」，有时虽道心具足，…
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