..续本文上一页围繞说法。
世尊遥见庵罗女来，语诸比丘：「汝等比丘！勤摄心住，正念、正智，今奄罗女来，是故诫汝。云何为比丘勤摄心住？若比丘已生恶不善法当断，生欲方便，精进摄心；未生恶不善法不令起；未生善法令生；已生善法，令住不忘，修习增满，生欲方便，精勤摄心，是名比丘勤摄心住。
云何名比丘正智？若比丘去来威仪，常随正智；回顾、视瞻、屈伸、俯仰、执持衣钵、行住坐卧、眠觉、语默，皆随正智住，是名正智。云何正念？若比丘内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是受、心、法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，是名比丘正念。是故汝等勤摄其心，正智、正念，今庵罗女来，是故诫汝。」……
──《杂阿含经论会编》(中)p.260 ~ p.261
这「庵罗女」是印度当时一个很有名的妓女，国色天香、倾城倾国，所以一些王族大臣都跟她有来往。最后因宿世善根，也皈依了佛门，也去亲近释迦牟尼佛，因此有这部经。
然而这「看山不是山，看水不是水」，对初修行者而言，却也非那么容易！
所以用「不见可欲，使心不乱」的方式来调整身心，也算是「前方便」吧！
「汝等比丘！勤摄心住，正念、正智。」刚才说到：要通过「看山不是山，看水不是水」的阶段，其实这还是对比较有善根者而言。若善根不足者，还不易通过哩！于是通不过，怎么办？且还回归「既不敢看山，也不敢看水」的阶段也。
所以老子有曰「不见可欲，使心不乱。」若不见才不乱，而见了就会乱，你只好用逃避、封闭的方式来修行。这方式我们虽认定：它是不究竟的，但对很多众生来讲，也是其必先通过的阶段。而待知见较具足后，才有能力由观相而见性，从见性而出离。
所以，经典上所说不同的修行法门，有的是针对不同的众生而言，有的是针对不同的阶段而言。然就一乘道来说，最后必殊途而同归也。
如宝山，大岩先崩
如是我闻：一时，佛住摩偷罗国跋陀罗河侧伞盖庵罗树林中。尊者舍利弗、目犍连涅槃未久。尔时世尊月十五日布萨时，于大众前敷座而坐。尔时世尊观察众会已，告诸比丘：「我观大众，见已虚空，以舍利弗、大目揵犍连般涅槃故。我声闻唯此二人，善能说法，教诫教授，辩说满足。有二种财，钱财及法财。钱财者，从世人求；法财者，从舍利弗、大目揵连求。如来已离施财及法财，汝等莫以舍利弗、目犍连涅槃故，愁忧苦恼。譬如大树，根、茎、枝、叶、华、果茂盛，大枝先折；亦如宝山，大岩先崩。
如是如来大众之中，舍利弗、目犍连二大声闻先般涅槃。是故比丘！汝等勿生愁忧苦恼！何有生法、起法、作法，有为法、坏败之法而不磨灭？欲令不坏，无有是处。我先已说：一切可爱之物，皆归离散；我今不久，亦当过去。是故汝等当知自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。谓内身身观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身、受、心、法法观念住，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧，是名自洲以自依，法洲以法依，不异洲不异依。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.273
「自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。」即「自依止，法依止，莫余依止。」之谓。
这部经是说：在释迦牟尼佛晚年时，因两位大弟子舍利弗及目犍连都先入涅槃了。当然失去这两位大弟子的辅助，对僧团必有很大的影响，所以其他弟子皆不免忧悲苦恼，而有一些情绪的反应。所以世尊乃再三告诫、昭示「我先已说：一切可爱之物，皆归离散；我今不久，亦当过去。」既一切世间有为相， 皆归于无常、苦、空，故包括世尊过不久后，也会入涅槃的。
于是若世尊入涅槃后，要怎么办呢？「是故汝等当知自洲以自依，法洲以法依，不异洲、不异依。」这也就是在《大智度论》所说「自依止，法依止，莫余依止」之意。
真修学佛法的人，当以法为依归。虽然在求法的过程中，是要亲近善知识；但亲近善知识的初衷乃为能够得法。是以既得法后，善知识在哪里，其实已不关紧要。
所以于《遗教经》乃说到：释迦牟尼佛涅槃时，祂未得道的弟子虽都爱恋不舍，忧悲苦恼。而得道的弟子反都心平气和。这一方面是因为自已得法了，一方面又已降伏贪爱、忧恼等。总之，当依法不依人。
下面的经文，本应有〈正断相应〉跟〈如意足相应〉。然《杂阿含经》从最初翻译，到编入大藏经，乃经过一百多年吧！所以在这期间，有一卷多的经文被遗失了。而被遗失者，即是〈正断相应〉跟〈如意足相应〉的部分。所以在《杂阿含经》里没有对应的经文。但现代的学者，仍可以从对照《南传大藏经》或《瑜珈师地论》中，略知它的意思。
正断相应
又作四正勤。勤，不怠之义；断，断障之义。或以精勤心断除怠慢心。四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目，为三十七道品中之第二行品。
据法界次第初门卷中之下记载，四正勤即：(一)为除断已生之恶，而勤精进。(二)为使未生之恶不生，而勤精进。(三)为使未生之善能生，而勤精进。(四)为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，故称四正勤。 ──《佛光大辞典》
关于「四正断」，我们看《佛光大辞典》的解释，其实很单纯。所谓四正断或四正勤，就是：一、为除断已生之恶，而勤精进。二、未生之恶令不生。三、未生之善能生。四、已生之善，能更增长。这称为四正勤。
但事实上，我觉得重点并非只在于：如何增善或减恶？因为如没有智慧、没有正知见，则对于什么是善？什么是恶？其实还分不太清楚。所以只再三强调：存好心、作好事、说好话，却没什么大用。因为其实每个人都在作好事─作他所认为的好事，包括坏人亦然。他也努力地作他所认为的好事，只是这些好事，到最后却害人害己也。
所以如没有智慧、没有正知见，就无能判断什么才是善？什么才是恶？其次，即使有了正知见后，但定力不够，故业习一来，又跟着去作恶了。所以在有了正知见后，还要修习定力和返照能力，才有办法去断恶增善的。
如意足相应
系由欲求、心念、精进、观照四法之力，引发种种神用而产生之三摩地。
──《佛光大辞典》
四如意足，有时候又称为四神足。故是指从修定而引发神通的过程。乃包含四个子题─欲求、心念、精进、观照。所谓欲求，就是最初要有这样的动机去修这法。心念，应该是指方法。有欲望后，次须有个方法。精进，有方法后，当精进去修。最后观照，精进到最后当然会有成就的。
四如意足的次第，如对照「七菩提分」，乃有一些类同处。这我们会再补充。紧接着「四正断、四如意足」后，接下来就是「五根、五力」也。
根相应
信根者，乃四不坏净
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有五根，何等为五？谓信根，精进根，念根，定根，慧根。信根者，当知是四不坏净。精进根者，当知是四正断。念根者，当知是四念处。定根者，当知是四禅。慧根者，当知是四圣谛。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.294
五根─信、进、念、定、慧，如对照一般人所讲的「信、解、行、证」。则「精进」乃包括「解和行」。故精进者，一方面要对佛理能深入了解，一方面又得从解后，再去行。
念根：精进之后，云何念呢？用一种观念或一个方法，而不断地去练习，这即称为念。所以四念处、八正道、十二因缘都可用来修「念」也。而念到最后，心即能定。
定根：其实佛法所说的定，却非外道的四禅。因为若心，能念念跟四念处相应，心就不会被境所转。而心不被境转，这才是定根，而非以定在一种方法上、定在某个对象上，才称为定。
慧根：修到最后，就能证果解脱也。
譬如堂阁，栋为其首
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有五根，何等为五？信根，精进根，念根，定根，慧根。若圣弟子成就慧根者，能修信根，依离、依无欲、依灭，向于舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如是精进根、念根、定根、慧根，亦如是说。是故成就此五根，慧根为其首，以摄持故。譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.299
「若圣弟子成就慧根者，能修信根。」这部经虽也讲到五根，然何以谓：须先成就慧根者，才能修信根呢？因这里的信，跟信行人的信，是不一样的。以信行人的信，是仰信；且依人的成分还甚于依法也。而此谓的信是正信，而正信，乃必从正见才能切入也。是以一个人若慧根不足，便难具足正见。而既不具足正见，即不成正信也。
因此，虽教界中常谓「 某人信佛很虔诚」。然到现在为止，我却不知：虔诚该怎么下定义？难道是别人说什么，我就信什么，便是虔诚吗？或是一切经上所言，皆是圣旨。其实经上所言，前后矛盾者，比比皆是也。所以太虔诚了，反而才是迷途羔羊哩！
故一个真正的佛教徒，乃得透过自己的理智、体验，去判断，去抉择，去统合。待正见确定后，他就永远不会再迷惑了。
「譬如堂阁，栋为其首，众材所依，以摄持故。」待正见确定后，则精进根、念根、定根、慧根，都会跟着慢慢成长、茁壮的。以慧根而成就信根，似跟前述的次第不一样；但总括来说，…
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