..續本文上一頁圍繞說法。
世尊遙見庵羅女來，語諸比丘：「汝等比丘！勤攝心住，正念、正智，今奄羅女來，是故誡汝。雲何爲比丘勤攝心住？若比丘已生惡不善法當斷，生欲方便，精進攝心；未生惡不善法不令起；未生善法令生；已生善法，令住不忘，修習增滿，生欲方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。
雲何名比丘正智？若比丘去來威儀，常隨正智；回顧、視瞻、屈伸、俯仰、執持衣缽、行住坐臥、眠覺、語默，皆隨正智住，是名正智。雲何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。是故汝等勤攝其心，正智、正念，今庵羅女來，是故誡汝。」……
──《雜阿含經論會編》(中)p.260 ~ p.261
這「庵羅女」是印度當時一個很有名的妓女，國色天香、傾城傾國，所以一些王族大臣都跟她有來往。最後因宿世善根，也皈依了佛門，也去親近釋迦牟尼佛，因此有這部經。
然而這「看山不是山，看水不是水」，對初修行者而言，卻也非那麼容易！
所以用「不見可欲，使心不亂」的方式來調整身心，也算是「前方便」吧！
「汝等比丘！勤攝心住，正念、正智。」剛才說到：要通過「看山不是山，看水不是水」的階段，其實這還是對比較有善根者而言。若善根不足者，還不易通過哩！于是通不過，怎麼辦？且還回歸「既不敢看山，也不敢看水」的階段也。
所以老子有曰「不見可欲，使心不亂。」若不見才不亂，而見了就會亂，你只好用逃避、封閉的方式來修行。這方式我們雖認定：它是不究竟的，但對很多衆生來講，也是其必先通過的階段。而待知見較具足後，才有能力由觀相而見性，從見性而出離。
所以，經典上所說不同的修行法門，有的是針對不同的衆生而言，有的是針對不同的階段而言。然就一乘道來說，最後必殊途而同歸也。
如寶山，大岩先崩
如是我聞：一時，佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋庵羅樹林中。尊者舍利弗、目犍連涅槃未久。爾時世尊月十五日布薩時，于大衆前敷座而坐。爾時世尊觀察衆會已，告諸比丘：「我觀大衆，見已虛空，以舍利弗、大目揵犍連般涅槃故。我聲聞唯此二人，善能說法，教誡教授，辯說滿足。有二種財，錢財及法財。錢財者，從世人求；法財者，從舍利弗、大目揵連求。如來已離施財及法財，汝等莫以舍利弗、目犍連涅槃故，愁憂苦惱。譬如大樹，根、莖、枝、葉、華、果茂盛，大枝先折；亦如寶山，大岩先崩。
如是如來大衆之中，舍利弗、目犍連二大聲聞先般涅槃。是故比丘！汝等勿生愁憂苦惱！何有生法、起法、作法，有爲法、壞敗之法而不磨滅？欲令不壞，無有是處。我先已說：一切可愛之物，皆歸離散；我今不久，亦當過去。是故汝等當知自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。謂內身身觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身、受、心、法法觀念住，精勤方便，正智、正念，調伏世間貪憂，是名自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.273
「自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。」即「自依止，法依止，莫余依止。」之謂。
這部經是說：在釋迦牟尼佛晚年時，因兩位大弟子舍利弗及目犍連都先入涅槃了。當然失去這兩位大弟子的輔助，對僧團必有很大的影響，所以其他弟子皆不免憂悲苦惱，而有一些情緒的反應。所以世尊乃再叁告誡、昭示「我先已說：一切可愛之物，皆歸離散；我今不久，亦當過去。」既一切世間有爲相， 皆歸于無常、苦、空，故包括世尊過不久後，也會入涅槃的。
于是若世尊入涅槃後，要怎麼辦呢？「是故汝等當知自洲以自依，法洲以法依，不異洲、不異依。」這也就是在《大智度論》所說「自依止，法依止，莫余依止」之意。
真修學佛法的人，當以法爲依歸。雖然在求法的過程中，是要親近善知識；但親近善知識的初衷乃爲能夠得法。是以既得法後，善知識在哪裏，其實已不關緊要。
所以于《遺教經》乃說到：釋迦牟尼佛涅槃時，祂未得道的弟子雖都愛戀不舍，憂悲苦惱。而得道的弟子反都心平氣和。這一方面是因爲自已得法了，一方面又已降伏貪愛、憂惱等。總之，當依法不依人。
下面的經文，本應有〈正斷相應〉跟〈如意足相應〉。然《雜阿含經》從最初翻譯，到編入大藏經，乃經過一百多年吧！所以在這期間，有一卷多的經文被遺失了。而被遺失者，即是〈正斷相應〉跟〈如意足相應〉的部分。所以在《雜阿含經》裏沒有對應的經文。但現代的學者，仍可以從對照《南傳大藏經》或《瑜珈師地論》中，略知它的意思。
正斷相應
又作四正勤。勤，不怠之義；斷，斷障之義。或以精勤心斷除怠慢心。四正勤即方便精勤于斷惡生善之四種修行品目，爲叁十七道品中之第二行品。
據法界次第初門卷中之下記載，四正勤即：(一)爲除斷已生之惡，而勤精進。(二)爲使未生之惡不生，而勤精進。(叁)爲使未生之善能生，而勤精進。(四)爲使已生之善能更增長，而勤精進。以一心精進，行此四法，故稱四正勤。 ──《佛光大辭典》
關于「四正斷」，我們看《佛光大辭典》的解釋，其實很單純。所謂四正斷或四正勤，就是：一、爲除斷已生之惡，而勤精進。二、未生之惡令不生。叁、未生之善能生。四、已生之善，能更增長。這稱爲四正勤。
但事實上，我覺得重點並非只在于：如何增善或減惡？因爲如沒有智慧、沒有正知見，則對于什麼是善？什麼是惡？其實還分不太清楚。所以只再叁強調：存好心、作好事、說好話，卻沒什麼大用。因爲其實每個人都在作好事─作他所認爲的好事，包括壞人亦然。他也努力地作他所認爲的好事，只是這些好事，到最後卻害人害己也。
所以如沒有智慧、沒有正知見，就無能判斷什麼才是善？什麼才是惡？其次，即使有了正知見後，但定力不夠，故業習一來，又跟著去作惡了。所以在有了正知見後，還要修習定力和返照能力，才有辦法去斷惡增善的。
如意足相應
系由欲求、心念、精進、觀照四法之力，引發種種神用而産生之叁摩地。
──《佛光大辭典》
四如意足，有時候又稱爲四神足。故是指從修定而引發神通的過程。乃包含四個子題─欲求、心念、精進、觀照。所謂欲求，就是最初要有這樣的動機去修這法。心念，應該是指方法。有欲望後，次須有個方法。精進，有方法後，當精進去修。最後觀照，精進到最後當然會有成就的。
四如意足的次第，如對照「七菩提分」，乃有一些類同處。這我們會再補充。緊接著「四正斷、四如意足」後，接下來就是「五根、五力」也。
根相應
信根者，乃四不壞淨
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五根，何等爲五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禅。慧根者，當知是四聖谛。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.294
五根─信、進、念、定、慧，如對照一般人所講的「信、解、行、證」。則「精進」乃包括「解和行」。故精進者，一方面要對佛理能深入了解，一方面又得從解後，再去行。
念根：精進之後，雲何念呢？用一種觀念或一個方法，而不斷地去練習，這即稱爲念。所以四念處、八正道、十二因緣都可用來修「念」也。而念到最後，心即能定。
定根：其實佛法所說的定，卻非外道的四禅。因爲若心，能念念跟四念處相應，心就不會被境所轉。而心不被境轉，這才是定根，而非以定在一種方法上、定在某個對象上，才稱爲定。
慧根：修到最後，就能證果解脫也。
譬如堂閣，棟爲其首
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五根，何等爲五？信根，精進根，念根，定根，慧根。若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅，向于舍，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如是精進根、念根、定根、慧根，亦如是說。是故成就此五根，慧根爲其首，以攝持故。譬如堂閣，棟爲其首，衆材所依，以攝持故。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.299
「若聖弟子成就慧根者，能修信根。」這部經雖也講到五根，然何以謂：須先成就慧根者，才能修信根呢？因這裏的信，跟信行人的信，是不一樣的。以信行人的信，是仰信；且依人的成分還甚于依法也。而此謂的信是正信，而正信，乃必從正見才能切入也。是以一個人若慧根不足，便難具足正見。而既不具足正見，即不成正信也。
因此，雖教界中常謂「 某人信佛很虔誠」。然到現在爲止，我卻不知：虔誠該怎麼下定義？難道是別人說什麼，我就信什麼，便是虔誠嗎？或是一切經上所言，皆是聖旨。其實經上所言，前後矛盾者，比比皆是也。所以太虔誠了，反而才是迷途羔羊哩！
故一個真正的佛教徒，乃得透過自己的理智、體驗，去判斷，去抉擇，去統合。待正見確定後，他就永遠不會再迷惑了。
「譬如堂閣，棟爲其首，衆材所依，以攝持故。」待正見確定後，則精進根、念根、定根、慧根，都會跟著慢慢成長、茁壯的。以慧根而成就信根，似跟前述的次第不一樣；但總括來說，…
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