..續本文上一頁這五根其實是相輔相成的。故既信能夠成就慧，也慧能夠成就信。而有信、有慧加起來，才是正信也。
力相應
數力及修力
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有二種力，何等爲二？謂數力，及修力。何等爲數力？謂聖弟子空閑、林中、樹下，作如是思惟：身惡行，現法、後世受于惡報。我若行身惡行者，我當自悔，教他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我，惡名流布；身壞命終，當生惡趣泥犁中。如是現法、後報身惡行斷，修身善行。如身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。何等爲修力？若比丘學于數力，聖弟子數力成就已，隨得修力；得修力已，修力滿足。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.303
數力，殆是指從思惟、抉擇觀念，而産生的力用。故從親近善知識，而建立正見者，也是數力也。因這都是從「明理」而産生的力用。
至于修力，乃從反複練習才産生的力用。光知道道理，有時是無法落實應用的；而是要經過反複地練習、修正，才讓我們身口意叁業，能跟所知道的理完全相應，這稱爲修力。簡單講，要解行並用，才有力也。
四攝事力
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有四力，何等爲四？謂覺力，精進力，無罪力，攝力。
何等爲覺力？于善、不善法如實知；有罪、無罪，習近、不習近，卑法、勝法，黑法、白法，有分別法、無分別法，緣起法、非緣起法如實知，是名覺力。
何等爲精進力？謂四正斷。
何等爲無罪力？謂無罪身、口、意，是名無罪力。
何等爲攝力？謂四攝事─惠施、愛語、行利、同利。
若最勝施者，謂法施。最勝愛語者，謂善男子樂聞應時說法。行利最勝者，謂不信者，能令入信，建立于信；不戒者以淨戒，悭者以施，惡智者以正智令入建立。同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，須陀洹以須陀洹，淨戒者以淨戒而授于彼。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.307
「覺力」，就是剛才所講的數力，乃是從思惟抉擇而得到的觀念。「精進力」，得到觀念後，乃進一步要去精進修行、練習。「無罪力」，若修行到最後成就了，能將無明業障全消除已，即稱爲無罪力。最後「攝力」，乃是從自度而度他之力。
然此「四攝法」與大乘佛法所說，名相雖相似，定義則不同：
「若最勝施者，謂法施」雖也勸布施，但在原始佛教裏不奢求財施，而是當努力于法施也。
「最勝愛語者，謂善男子樂聞應時說法。」同樣，也是以說法，而稱爲愛語。至于說法，爲何就是愛語呢？乃有「應時說法」和「應機說法」之宜也。應時，要確認對方有此需要才說，而非不需要時也強迫洗腦。應機，對方雖有此需要，也要應他的根機而說，才能稱心入理也。
因此乃爲對他人有幫助、有好處，才稱爲愛語。而不是光講些對方愛聽的話。因愛聽大部分乃爲與其習氣相應爾！故聽得愈多，他就愈難以自拔。而講愈多，也就愈害人爾。當然愛語，還可分爲世間法跟出世間法，但主要是從「有用」的觀點而說的。故忠言逆耳，如最後也能有益對方，也算是愛語哩！
「行利最勝者，謂不信者，能令入信，建立于信；不戒者以淨戒，悭者以施，惡智者以正智令入建立。」行利，在大乘法中乃稱爲利他。就經文來看，行利，主要是謂能成就信．解．行也。不信者讓他信，不戒者讓他戒，悭者轉施，惡智者成正智。故也是以成就修行，而稱爲最勝利行也。
「同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢，阿那含以阿那含，斯陀含以斯陀含，須陀洹以須陀洹，淨戒者以淨戒而授于彼。」故最勝同事者，乃謂共證解脫道爾！同利，在大乘法中乃稱爲同事。于是乎同事，有人乃解釋爲：跟他做一樣的事。若跟他做一樣的事，則是他度你，還是你度他呢？
總之，在原始佛教裏，皆掌握著「以法爲中心」的前提而來攝受衆生。于是既以法爲中心，當然就只能重質而不重量也。故如時機不成熟，不勉強說法。甚至若無觀機逗教的能耐，也不用急于一時。
總之，若能掌握以法爲前提而來攝受衆生，便既不會偏差，也不會增加負擔也。
五力
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五力，何等爲五？信力，精進力，念力，定力，慧力。彼信力，當知是四不壞淨。精進力者，當知是四正斷。念力者，當知是四念處。定力者，當知是四禅。慧力者，當知是四聖谛。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.310 ~ p.311
如來十力
何等爲如來十力？
如來處非處如實知。
如來于過去、未來、現在，業法受、因事報如實知。
如來于禅、解脫、叁昧、正受，染惡、清淨處淨如實知
如來知衆生種種諸根差別如實知。
如來悉知衆生種種意解如實知。
如來悉知世間衆生種種諸界如實知。
如來于一切至處道如實知。
如來于過去宿命種種事憶念，從一生至百千生，從一劫至百千劫：我爾時于彼生，如是族，如是姓，如是名，如是食，如是苦樂覺，如是長壽，如是久住，如是壽分齊；我于彼處死此處生，此處死彼處生，如是行、如是因，如是方，宿命所更，悉如實知。
如來以天眼淨過于人眼，見衆生死時、生時，妙色、惡色，下色、上色，向于惡趣、向于善趣，隨業法受，悉如實知。此衆生身惡業成就，口、意惡業成就，謗毀賢聖，受邪見業，以是因緣，身壞命終墮惡趣，生地獄中。此衆生身善行，口、意善行，不謗賢聖，正見業法受，彼因、彼緣，身壞命終，生善趣天上，悉如實知。
如來諸漏已盡，無漏心解脫，慧解脫，現法自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
如此十力，唯如來成就，是名如來與聲聞種種差別。
──《雜阿含經論會編》p.314 ~ p.317
這如來十力，當然是後期論師所歸納的；但這部分，我不詳細講。爲什麼呢？因爲這是果證的成就，照著因地法門老實修去，自然水到渠成，講不講都一樣。反之，守株待兔、蹉跎時日，則唯畫餅而不能充饑也。
覺支相應
卅七道品于五根、五力後，乃是七覺支跟八聖道分。故〈覺支相應〉，即是指七覺支也。而在正修七覺支之前，乃必先消除五蓋。因五蓋者，就是指修行止觀的五種障礙。
如得先破除五蓋，才能成就七覺支也。我們先看五蓋的部分：
七覺支
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五退法，何等爲五？謂貪欲，瞋恚，睡眠，掉悔，疑蓋，是則退法。若修習七覺支，多修習令增廣，是則不退法。何等爲七？謂念覺支，擇法覺支，精進覺支，猗覺支，喜覺支，定覺支，舍覺支，是名不退法。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.330
五蓋、七覺分之有食與無食
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有五蓋、七覺分，有食、無食，我今當說。谛聽，善思，當爲汝說。譬如身依食而立非不食，如是五蓋依于食而立非不食。
貪欲蓋以何爲食？謂觸相，于彼不正思惟，未起貪欲令起，已起貪欲能令增廣，是名欲愛蓋之食。何等爲瞋恚蓋食？謂障礙相，于彼不正思惟，未起瞋恚蓋令起，已起瞋恚蓋能令增廣，是名瞋恚蓋食。何等爲睡眠蓋食？有五法。何等爲五？微弱，不樂，欠呿，多食，懈怠；于彼不正思惟，未起睡眠蓋令起，已起睡眠蓋能令增廣，是名睡眠蓋食。何等爲掉悔蓋食？有四法。何等爲四？謂親屬覺，人衆覺，天覺，本所經娛樂，覺自憶念，他人令憶念而生覺；于彼起不正思惟，未起掉、悔令起，已起掉、悔令其增廣，是名掉悔蓋食。何等爲疑蓋食？有叁世。何等爲叁？謂過去世，未來世，現在世。于過去世猶豫，未來世猶豫，現在世猶豫；于彼起不正思惟，未起疑蓋令起，已起疑蓋能令增廣，是名疑蓋食。
關于貪欲和瞋恚，前述已多。故在此主要解釋的是睡眠蓋：
「何等爲睡眠蓋食？有五法：微弱，不樂，欠呿，多食，懈怠。」睡眠蓋，又稱爲昏沈。「微弱，不樂，懈怠」是指道心不足，意願不強。「欠呿」或指勞務過度．生病。「多食」後，氣往下沈，頭部氣不足；或吃些不易消化的食物亦然。還有「氣脈不通」時，也容易昏沈與健忘也。
相信各位學禅坐到現在，也有一段時間了。故對禅坐用功的兩大障礙─昏沈跟掉舉，會有比較深的體認。首先說明昏沈的障礙：
「微弱，不樂，懈怠」是指道心不足，意願不強。如對禅坐沒有很強烈的動機，甚至沒有一個很明確的目標。這時，既志不具，則氣不足。若氣不足，則易昏沈也。
過去在農禅寺教禅坐時，常提醒行者：上座之前，當先發願。至于當發什麼願呢？如發欲成佛、度衆生的願。其實如何成佛？你也不知道！至于與這禅坐有何關連，也搞不清楚。則雖發了願，還是用不上的；故願不要發得太遠，以免不切實際。
比如農禅寺都教：數息有七個層次。于是我即可發願：于這支香中，我要達到第五層或第六層次。于是既有目標，我們就會很努力去用功。既現離目標還多遠，心很清楚。也心稍放逸，便很快警覺了。而不會有「微弱，不樂，懈怠」的狀況。「欠呿」，有時雖道心具足，…
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