..續本文上一頁惟，作是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。」
佛告阿難：「莫作是言，所以者何？純一滿淨，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我爲善知識故，有衆生于我所，取念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍；如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、舍覺分，依遠離，依無欲，依滅，向于舍。以是故當知，阿難！純一滿淨梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識，非惡伴黨、非惡隨從。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.352 ~ p.353
善知識對我們的修行，有多重要呢？以下且分爲五點來說明：
第一、因善知識而有信願：有時候我們雖想度別人，但度不了他；因爲他總覺得你這個人也沒好到那裏去。然另有些人一碰到善知識，善知識雖不動心、不開口，或只簡單地輕描淡寫；就願意跟他修學。所以有些人是因爲碰上逆境了，才發心學佛。有些人卻因碰到善知識了，才發心學佛。
第二、因善知識而具正見：如果沒有正見，那在修行上根本不能落實。而一般人靠自己閉門造車，也未必能有正見。然若依止善知識，便能事半功倍地建立起正知見也。
第叁、因善知識而得有效的修行方法。有了正見還不夠！我們還要有方法去實修。而方法若自己去抉擇，很容易落入「順習」的障礙中。然若依止善知識，便無此疑慮也。
第四、因善知識而能消除逆障、直進無違。一般人在修行的過程中，很容易逆障現行了而自己還不知道，這是最危險的。有時候雖知道了，但無法去對治消除。故我認爲在修行的過程中，最需要善知識的便是這個階段。
因若無法去對治消除，就可能一直卡在那邊動彈不得。更可怕的是有些人其實已走偏了，猶不知道。而善知識一看，就知道偏向那邊？或者叁言兩語，就把疑難雜症給解了。但善知識也非必每天跟他厮守在一起，才有保障。而是要經常保持連絡，尤其有什麼新的狀況，都應一五一十地回報，以方便他來鑒別、對治。
第五、如修行有成就了，也得靠善知識的印證而能確認成果。所以從開始具信願，到最後印證成果，其實都需要善知識的，因此稱之爲「純一滿淨，梵行清白」也。
然而在這時代中，誰才是善知識呢？如果你不具道眼，其實也分不清楚。但若從正見去著手，且秉持著「依法不依人」的大原則，庶幾能無過也。
聖道分相應
如實知者，是則正見
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「若比丘諸惡不善法生，一切皆以無明爲根本，無明集，無明生，無明起。所以者何？無明者無知，于善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染汙、不染汙，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知。不如實知故，起于邪見；起于邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若諸善法生，一切皆以明爲根本，明集，明生，明起。明于善、不善法如實知，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢汙、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起，悉如實知。如實知者，是則正見；正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡；貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.370
這經主要是講八正道，而八正道乃是從正見開始的。我們看經文第二段「若諸善法生，一切皆以明爲根本，明集，明生，明起。明于善、不善法如實知，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢汙、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起，悉如實知。如實知者，是則正見。」我覺得這樣講，還是太煩複了，且重點也不明朗。
事實上，就解脫道而言，如實知乃在于「如實知諸法緣起也」。但緣起的相變化是無窮無盡的，一個人不可能盡知緣起的諸法相。故大乘經典常曰「緣起甚深」。然就解脫道而言，未必得盡知緣起的變化相，才能解脫。而是得悟：因爲緣起，所以諸法乃不出「無常、苦、空、無我」的本質。故能悟「無常、苦、空、無我」者，就是如實知，就是「明」也。
當然就菩薩道而言，若越能深入緣起的變化相，便既更能肯定諸法是苦、空、無常、無我的，也對如何度衆生能有更大的善巧方便。但就解脫道而言，重點是從緣起去覺悟：諸法「無常、苦、空、無我」的共通性，便稱爲正見。
所以看經文上有句話「緣起、非緣起，悉如實知。」諸法都是緣起的，沒有那個是非緣起的。故這裏所謂的非緣起，乃謂衆生有很多觀念是跟緣起不相應的。故非緣起者，唯邪知邪見也。
從正見而立志，即稱爲正志。前既以悟「無常、苦、空、無我」的共通性，爲正見。現則以出離、內銷爲正志；故一切外延、安住，皆非正志也。
用正見來抉擇生命的方向，這稱爲正志。用正見來過生活，而表現在身口意叁業中，即是正語、正業、正命。詳細的解說，待下面的經文才發揮，但大致是以正見爲總綱。
能將正見落實在生活中後，才能進一步去調動心起念，以期能念念與法相應，而有正念、正定等。我之所以這麼講，乃爲當今很多人修行，都是從修定入門的，不管數息、念佛、止觀都一樣。然而既正見不具，也生活上不能去面對處理。故常是將生活弄得一團糟後，才趕緊到禅堂避難去。而避難了幾天再出來，問題還都一樣。
因此，何謂「由戒生定」呢？戒，不是狹義的五戒、比丘戒而已！而是如何用正見來過生活，而表現在身口意叁業中，這都是戒也。而能把我們的生活調理得比較如法，比較沒有煩惱了，便能得初步的安定。然後才能進一步去修更專精的禅定。
這種情況就像我們蓋房子，先建粗胚，再作細部裝潢一般。而不可能先作細部裝潢，再來建粗胚的。蓋房子的藍圖，即喻爲正見。從藍圖而鸠工庀材，則喻爲正志。建粗胚，乃喻正語、正業、正命。至于細部裝潢，才是正念正定也。
所以對八正道的修行次第，我個人覺得非常相應，因爲它是從正見入手的，而有了正見，就能證初果也。未必要有很深的定力，才能證初果；但無正見者，即使有再深的定，也證不了初果也。
邪見譬如苦果種
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「向邪者，違于法，不樂于法；向正者，樂于法，不違于法。何等爲向邪者，違于法，不樂于法？若邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若爲，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡見謂邪見，邪見者起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。
何等爲向正者，樂于法，不違于法？若正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若爲，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.394 ~ p.395
「譬如苦果種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。」這也是一種譬喻，意思是如一個人心存邪見，則他身口業所造作出來的，一定是苦果。當然這只是比喻，在農業技術上，是否能把苦瓜變成甜瓜？這我不太清楚，目前也許有辦法吧！
然而它所要闡述的道理，卻是很肯定的。甚至在我未學佛前，就已得到這樣的肯定：一個人一生的幸福安樂，其實是決定于他的觀念。故如觀念錯誤或偏邪，則即使賺再多的錢、娶再漂亮的妻子，他一樣不會快樂的。故人生最切要的事，既不是趕快成家立業，也不是趕快去工作討生活，而是得先建立正確的人生觀。
然要使觀念正確，不是靠胡思亂想，靠守株待兔就有辦法正確的；而是要透過先聖先賢等智慧的教誨，才能有智慧的。于是我由此而研習中西哲學，然後再從中西哲學轉入佛法，而佛法最後乃彙歸于中觀思想。因此中觀思想，既是我安身立命之所在，也成爲出家修行的動力來源。
現代人都很忙，大學還沒畢業就急著去找工作。可是很多時候，他觀念上還是一頭霧水。等忙過一陣後，再來冷靜思考何去何從？大概就難回頭是岸了。
所以正見，不一定要講得多莊重；但至少正確、健康、平衡的人生觀，對我們來講就是非常切要了。因此現代人爲何都很忙呢？因不能安心立命，故得靠窮忙，來消耗時光。
其次，若「苦果種著地中，隨時溉灌，彼得果一切悉苦。」則衆生無明，便不能轉識成智矣！事實上，以修學佛法故，即能轉識成智也。否則學佛修行，便無意義了。
雲何爲正見，乃至正定
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「何等爲正見？謂說有施，有說，有齋；有善行，有惡行，有善惡行果報；有此世，有他世；有父母，有衆生生；有阿羅漢善到、善向，有此世、他世，自知作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。何等爲正志？謂出要志，無恚志，不害志。何等爲正語？謂離妄語，離兩舌，離惡口，離绮語。何等爲正業？謂離殺、盜、淫。何等爲正命？謂如法求衣服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。何等爲正方便？謂欲精進，方便出離，勤競堪能，常行不退。何等爲正念？謂念、隨順念，不妄不虛。何等爲正…
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