..續本文上一頁定？謂住心不亂，堅固攝持，寂止、叁昧、一心。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.389 ~ p.390
關于「正見」的部分，剛才已說過了。「正志」大致也講到了。一般衆生從「常樂我淨」的偏執而立的志，乃非正志。故得從「無常、苦、空、無我」的覺悟，而重新抉擇生命的目標，這才稱爲正志。所以，經中乃以「出要志，無恚志，不害志」爲正志。簡單講，從外延的習性而求有所得者，皆非正志。從內銷而完成出離者，才是正志也。
「何等爲正方便？謂欲精進，方便出離，勤競堪能，常行不退。」故正方便，其實就是修觀的方法。然在修觀之前，首先要有修行的欲望或動機。其次要選定方法。待方法確認後，才能勤加練習。而練習後，乃能漸消盡貪瞋慢疑等妄念，而與正念相應也。若正念能持續不斷，即成正定矣！且待下一部經，會有更詳細的說明。
正見有二種
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有生聞婆羅門，來詣佛所，稽首佛足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！所謂正見者，何等爲正見？」佛告婆羅門；「正見有二種：有正見世俗、有漏、有取、轉向善趣。有正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等爲正見世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂正見有施，有說，有齋，乃至自知不受後有。
何等爲正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集、滅、道，道思惟，無漏思惟相應，于法選擇、分別、求覺、巧便、黠慧、觀察，是名正見。」佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
──《雜阿含經論會編》(中)p.396
這部經乃謂：正見有兩種，一是世間正見，一是出世間正見。至于何爲世間正見？「謂正見有施，有說，有齋，乃至自知不受後有。」我認爲「乃至自知不受後有」這句話是有問題的。何以有問題呢？且看另一部經所寫的：
何等爲正見有漏、有取，向于善趣？若彼見有施，有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向于善趣。
──《雜阿含經論會編》(中)p.390
世間正見：肯定因果，而有人天乘。
出世正見：肯定無我，而有解脫乘。
所謂世間正見，只是從人天善法上相信：善因有善果、惡因有惡果，且相信世間有凡夫、有聖人。是相信，而不是自己已證得「不受後有」了。如已證得不受後有，便是出世間，而非世間也。所以「乃至自知不受後有」，應是「乃至相信：世間有已證得不受後有的聖人」之意。
從肯定因果，而肯定世間有凡、有聖，這在佛法中即是人天乘也。因此更有「施、齋」等善行。故從肯定因果，而勸善斷惡者，便稱爲世間正見。
其次，出世間正見呢？從肯定無我，而趨向解脫道也。因果跟無我，其實不沖突。爲若從「因果」中，更進一步去分析探究，便能確認其唯無我也。所以世間正見跟出世間正見，基本上只是層次的差別，而非相異的兩端。
既正見有兩種，那緊接著的正志、正語、正業，直到正念、正定，不都也應有兩種嗎？所以我們繼續看：
世間正志：發增上心，而趨善避惡。
出世正志：發出離心，而逆生死道。
世間的正志，乃是從人天乘的知見而發增上心。努力地趨善避惡，好求更好，多求更多。既要賺更多的錢，也要行更多的善，這便是世間正志。一般而言，多數的宗教也都是勸善避惡的，故只能成就世間的正志爾！
至于出世間的正志，就是要發出離心，要了生死苦，這才稱爲正志。故一是順生死流，一是逆生死流。世間的正志，雖發的是善心，然還止于順生死流而已。至于出世間的正志，才能逆生死流而向解脫道也。
世間正語：離「妄語．兩舌．惡口．绮語」。
出世正語：非法不說，語言道斷。
離「妄語、兩舌、惡口、绮語」，才是世間正語。我想這不需再解說了。至于出世正語，就是非法不說。合法的才說，非法的不說，一切乃以法爲依歸，而來評定是正語、非正語？
如說到更高境界，相信各位已看過《維摩诘經》，其中有文殊菩薩跟維摩诘論何謂不二法門？時維摩诘乃默然無言。故言語道斷，才是出世間正語也。
世間正業：離殺、盜、淫。
出世正業：心行處滅；以「不務」爲「正業」。
離殺、盜、淫等之業，就稱爲世間正業。至于心行處滅，才稱爲出世間正業。所以在中國有句話很有趣─不務正業。不務正業本是罵人的話，但我們若從解脫道的觀點來意會，卻別有天地。何爲正業呢？以「不務」爲「正業」也。爲什麼呢？因爲如有心去做，或作意而爲者，乃都是造業。而造業就解脫道而言，即非正業也。故無心、不作意，才能不造業。有心、作意，稱爲務；無心、不作意，才能不務。所以必「不務」才爲「正業」也。
而無心、不作意，即是心行處滅也。故曰：以心行處滅，爲出世間正業。所以既可說：有業即非正業。亦可說：若心無所執，則一切都是正業。
世間正命：如法求衣服、飲食、臥具、湯藥；有正當的職業。
以法得供養，而非下口食．仰口食．方口食．維口食。
出世正命：無我即無命，不貪生怕死。
世間正命，是如法去求得飲食、衣服、臥具、湯藥等資生所需品。所以有人乃曰：正命，就是有正當的職業。然就佛法而言，還得非殺、盜、淫、妄、酒等行業，才能稱之爲正命。這是就在家居士而言。
如就出家衆而言，以法得供養，不管以自修或弘法，而得到飲食、衣服等供養，才稱爲正命。因此經典上所謂的四口食─下口食、仰口食、方口食、維口食，即非正命也。所以仰看星相，爲人占蔔吉凶禍福等，乃非正命。然即使是以法得供養，還只能算是世間的正命。
何爲出世間正命？無我即無命。所以，如一個人還貪生怕死，即非正命也。若于如法得供養的當下，還貪生怕死，乃非正命也。故得從覺悟無我、修證無我，才能有出世間正命。于是有沒有供養，便都不是問題了。
世間精進：以外延爲主。
出世精進：以內銷爲主。
精進，也就是正方便。若以有所得爲方便而精進努力者，就是世間精進。譬如蓋房子，很努力去蓋，便是精進。或想學某種技術學問，故努力去學，也是世間精進。簡言之，以外延、有所得爲目標而精進努力者，都是世間精進。
至于出世間精進，乃是以內銷爲目標。內銷什麼？內銷我執、貪瞋慢疑等，才稱爲出世間精進。因此以外延和安住爲取向的止觀法門，便還是世間精進而已！
世間正念：不離當下的方法。
出世正念：與無我、出離相應，才是正念。
世間正念：廣義來講，跟世間正見相應的一切念，都稱爲世間正念。故這範疇當就很廣了。但如就修行止觀而言，當下的方法才是正念。比如若修的是數息法，則離開數字的一切覺受和境界，便都是妄念。同理，若修的是念佛法門，則離開佛號，便是妄念。故你不必問：若阿彌陀佛來了，要不要跟祂去？因你在分辨是否阿彌陀佛真的來了？或在考慮是否跟祂去時，其實已非正念了。因此要分辨是佛？是魔？其實很簡單。若離開當下的方法，則一切都魔。而不必再去分辨這覺受是好？是壞？這覺受從何而來？
然有方法可用，還是世間正念，而不是出世間正念。何謂出世間正念？與無我、出離相應，才是正念。故四念處，也是正念也。
世間正定：住于一心─四禅。
出世正定：無所住心─滅盡定。
能夠用方法，用到最後進入一心境界，這即稱爲世間正定。世間正定，大致是以四禅爲四標。至于出世間正定，必心無所住，才是出世間正定。以心無所住故，一切境界對他都無所謂。故心無所住，其實也就是滅盡定的意思。
今天我們多花點時間，將世間的八正道跟出世間的八正道，說明清楚。以免在論說八正道時，常將兩者混爲一談。或說四禅爲正定，或說四念處爲正念。真是愈搞愈不清楚哩！今天將之說明白了，這樣你一看就能斷定：這是世間的，還是出世間的？
學相應
叁學具足
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有叁學，何等爲叁？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。何等爲增上戒學？若比丘住于戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。何等爲增上意學？若比丘離欲惡不善法，乃至第四禅具足住。何等爲增上慧學？是比丘此苦聖谛如實知，集、滅、道聖谛如實知，是名增上慧學。」爾時世尊即說偈言：
「叁學具足者，是比丘正行，增上戒心慧，叁法勤精進。
勇猛堅固城，常守護諸根，如晝如其夜，如夜亦如晝，
如前如其後，如後亦如前，如上如其下，如下亦如上。
無量諸叁昧，映一切諸方，是說爲覺迹，第一清涼集。
舍離無明诤，其心善解脫，我爲世間覺，明行悉具足。
正念不忘住，其心得解脫，身壞而命終，如燈盡火滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.431 ~ p.432
這是說在佛法修行的架構中，還可有另一種歸納方式，即「戒定慧」叁學也。何等爲增上意學？意學，就是心學，而心學就是定學也。關于慧學，前述已多，故以下乃偏就戒學而發揮，看下面的〈學戒多福利〉。
學戒多福利
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「學戒…
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