「譬如客舍，種種人住」各位不要看到客舍，便以爲是旅館或飯店之類，其實不是。因旅社雖有很多人住，有很多人進出，但還是有人在經營管理的。而這裏所謂的客舍，是指無人管理的房舍。
心念的起伏，有人管嗎？一般人都認爲：有我在管。其實，于緣起法中，我本不可得也。故心如客舍，隨緣而動心起念，隨緣而有苦受、樂受、不苦不樂受也。 客舍，如用《楞嚴經》的講法，會更清楚。于《楞嚴經》雲：「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。」故不管是旅社或山上的避難小屋，既屬于客，則不管住個叁天、五天，終究還得離開。同理，心上的種種覺受，不管是苦受、樂受、不苦不樂受，也都是無常幻化的，故皆是客。 如再進一步申論：雲何爲「客」？有來有去者，爲客。雲何爲「主」？不動無爲者，則主也。以一切「相」，皆是隨因緣而來，隨因緣而變，故皆屬于客。「若實主人，自無攸往」其實這麼講，還不夠清楚。因住者雖無去來，但可能一天到晚在那裏忙碌不堪哩！這忙碌不堪者，且還不是真正的主人。 若真是主人，則不只不來不去，甚至乃不動不搖也。故相是客，而性才是主。以性才能不變、不動，寂靜無爲。雖一切相在性中變來變去，但性本身卻是不動無爲的。如花開花謝，這是相的變化。但無常性，卻始終不移也。同理，苦性、無我性、空性、佛性，也都是不動無爲、始終不移也。 主者不動無爲，而靜觀客人的進進出出；此即是「默照禅」也。 因此從性是不動無爲的見地，而觀照相的進出變化，這就是「默照禅」也。默者，不動無爲、不取不舍。照者，觀照事相的變化。性不會幹涉相，才稱爲默也。 于是不管相如何變化，心都是不動無爲的，這才能在樂受中不起貪欲，在苦受中不起瞋念，在不苦不樂受中不起癡迷。因此有什麼受？並不重要。能一切不受，才至關緊要。 有二受：欲受、離欲受 佛告優陀夷：「我有時說一受，或時說二受，或說叁、四、五、六、十八、叁十六，乃至百八受，或時說無量受。雲何我說一受？如說所有受皆悉是苦。雲何說二受？謂身受，心受。雲何叁受？樂受，苦受，不苦不樂受。雲何四受？謂欲界系受，色界系受，無色界系受，及不系受。雲何五受？謂樂根，喜根，苦根，憂根，舍根。雲何六受？謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。雲何說十八受？謂隨六喜行，隨六憂行，隨六舍行受。雲何叁十六受？依六貪著喜，依六離貪著喜，依六貪著憂，依六離貪著憂，依六貪著舍，依六離貪著舍，是名叁十六受。雲何百八受？謂叁十六受，過去叁十六，未來叁十六，現在叁十六，是名百八受。雲何說無量受？如說此受、彼受等比，如是無量名說，是名無量受。 優陀夷！我如是種種說受如實義，世間不解故而共诤論，共相違反，終竟不得我法律中真實之義，以自止息。優陀夷！若于我此所說種種受義如實解知者，不起诤論，共相違反，起未起诤，能以法律止令休息。 然優陀夷！有二受：欲受，離欲受。雲何欲受？五欲功德因緣生受，是名欲受。雲何離欲受？謂比丘離欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，初禅具足住，是名離欲受。若有說言：衆生依此初禅，唯是爲樂非余者，此則不然。所以者何？更有勝樂過于此故。何者是？謂比丘離有覺、有觀，內淨，定生喜、樂，第二禅具足住，是名勝樂。如是乃至非想非非想入處，轉轉勝說，若有說言唯有此處，乃至非想非非想極樂非余，亦複不然。所以者何？更有勝樂過于此故。何者是？謂比丘度一切非想非非想入處，想受滅身作證具足住，是名勝樂過于彼者。 若有異學出家，作是說言：沙門釋種子，唯說想受滅名爲至樂，此所不應。所以者何？世尊說受樂數者，有四種樂。何等爲四？謂離欲樂，遠離樂，寂滅樂，菩提樂。」佛說此經已，尊者優陀夷及瓶沙王，聞佛所說，歡喜奉行。 ──《雜阿含經論會編》(中)p.213 「欲受」，隨受而起貪瞋者，都稱爲欲受。故欲者，不只是貪欲，也包括瞋怨、慢疑等。亦可泛指于欲界中的一切覺受。 至于「離欲受」，乃有兩個層次：第一是指如禅坐調心，能達初禅以上的受，都稱爲離欲受。因初禅就已離開欲界，而到色界了。至于二禅、叁禅、四禅等亦然。在初禅以上，心即使還會動，但已消盡較粗重的貪瞋煩惱，故稱爲離欲受。 第二、更究竟的離欲受，不只是四禅八定。因爲所謂欲，乃有粗細。故初禅以上雖沒有粗重的貪，但還有細膩的貪。貪什麼？貪禅定之樂。二禅、叁禅等亦然。至于四禅以上，雖能舍念清淨；但也是伏而未斷爾。故皆非究竟的離欲受。 因此究竟的離欲受，唯指能出叁界的滅盡定，或稱爲滅受想定。而既入滅盡定，乃不起我跟我所。于是既不起我跟我所，則能用什麼去受呢？所以雖名爲離欲受，其實是不受也。 以上所說「受相應」，其實是我們日常修行中，一個很重要的課題。能在對境當下，作到心不受，這當是最高明的。其次，如在樂受時，起了貪心；在苦受時，起了瞋心。則要進一步去追究原因，並予以對治消除，才能漸趨近于不受也。 總之「不受」，不是我不知道，不是我沒有感覺，而是爲我見、我所、無明、業障都已消除了，才能真正不受也。 相信大家對佛法的知見，多少是有的。但因對境練習的功夫不夠，所以貪瞋慢疑，還常常現行。所以不只當精進于禅坐念佛的修定法門，也當勤勉于觸境無心的內觀功夫也。 《佛法原典 雜因誦》全文閱讀結束。