「譬如客舍，种种人住」各位不要看到客舍，便以为是旅馆或饭店之类，其实不是。因旅社虽有很多人住，有很多人进出，但还是有人在经营管理的。而这里所谓的客舍，是指无人管理的房舍。
心念的起伏，有人管吗？一般人都认为：有我在管。其实，于缘起法中，我本不可得也。故心如客舍，随缘而动心起念，随缘而有苦受、乐受、不苦不乐受也。 客舍，如用《楞严经》的讲法，会更清楚。于《楞严经》云：「譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人。」故不管是旅社或山上的避难小屋，既属于客，则不管住个三天、五天，终究还得离开。同理，心上的种种觉受，不管是苦受、乐受、不苦不乐受，也都是无常幻化的，故皆是客。 如再进一步申论：云何为「客」？有来有去者，为客。云何为「主」？不动无为者，则主也。以一切「相」，皆是随因缘而来，随因缘而变，故皆属于客。「若实主人，自无攸往」其实这么讲，还不够清楚。因住者虽无去来，但可能一天到晚在那里忙碌不堪哩！这忙碌不堪者，且还不是真正的主人。 若真是主人，则不只不来不去，甚至乃不动不摇也。故相是客，而性才是主。以性才能不变、不动，寂静无为。虽一切相在性中变来变去，但性本身却是不动无为的。如花开花谢，这是相的变化。但无常性，却始终不移也。同理，苦性、无我性、空性、佛性，也都是不动无为、始终不移也。 主者不动无为，而静观客人的进进出出；此即是「默照禅」也。 因此从性是不动无为的见地，而观照相的进出变化，这就是「默照禅」也。默者，不动无为、不取不舍。照者，观照事相的变化。性不会干涉相，才称为默也。 于是不管相如何变化，心都是不动无为的，这才能在乐受中不起贪欲，在苦受中不起瞋念，在不苦不乐受中不起痴迷。因此有什么受？并不重要。能一切不受，才至关紧要。 有二受：欲受、离欲受 佛告优陀夷：「我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受皆悉是苦。云何说二受？谓身受，心受。云何三受？乐受，苦受，不苦不乐受。云何四受？谓欲界系受，色界系受，无色界系受，及不系受。云何五受？谓乐根，喜根，苦根，忧根，舍根。云何六受？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。云何说十八受？谓随六喜行，随六忧行，随六舍行受。云何三十六受？依六贪着喜，依六离贪着喜，依六贪着忧，依六离贪着忧，依六贪着舍，依六离贪着舍，是名三十六受。云何百八受？谓三十六受，过去三十六，未来三十六，现在三十六，是名百八受。云何说无量受？如说此受、彼受等比，如是无量名说，是名无量受。 优陀夷！我如是种种说受如实义，世间不解故而共诤论，共相违反，终竟不得我法律中真实之义，以自止息。优陀夷！若于我此所说种种受义如实解知者，不起诤论，共相违反，起未起诤，能以法律止令休息。 然优陀夷！有二受：欲受，离欲受。云何欲受？五欲功德因缘生受，是名欲受。云何离欲受？谓比丘离欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，初禅具足住，是名离欲受。若有说言：众生依此初禅，唯是为乐非余者，此则不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘离有觉、有观，内净，定生喜、乐，第二禅具足住，是名胜乐。如是乃至非想非非想入处，转转胜说，若有说言唯有此处，乃至非想非非想极乐非余，亦复不然。所以者何？更有胜乐过于此故。何者是？谓比丘度一切非想非非想入处，想受灭身作证具足住，是名胜乐过于彼者。 若有异学出家，作是说言：沙门释种子，唯说想受灭名为至乐，此所不应。所以者何？世尊说受乐数者，有四种乐。何等为四？谓离欲乐，远离乐，寂灭乐，菩提乐。」佛说此经已，尊者优陀夷及瓶沙王，闻佛所说，欢喜奉行。 ──《杂阿含经论会编》(中)p.213 「欲受」，随受而起贪瞋者，都称为欲受。故欲者，不只是贪欲，也包括瞋怨、慢疑等。亦可泛指于欲界中的一切觉受。 至于「离欲受」，乃有两个层次：第一是指如禅坐调心，能达初禅以上的受，都称为离欲受。因初禅就已离开欲界，而到色界了。至于二禅、三禅、四禅等亦然。在初禅以上，心即使还会动，但已消尽较粗重的贪瞋烦恼，故称为离欲受。 第二、更究竟的离欲受，不只是四禅八定。因为所谓欲，乃有粗细。故初禅以上虽没有粗重的贪，但还有细腻的贪。贪什么？贪禅定之乐。二禅、三禅等亦然。至于四禅以上，虽能舍念清净；但也是伏而未断尔。故皆非究竟的离欲受。 因此究竟的离欲受，唯指能出三界的灭尽定，或称为灭受想定。而既入灭尽定，乃不起我跟我所。于是既不起我跟我所，则能用什么去受呢？所以虽名为离欲受，其实是不受也。 以上所说「受相应」，其实是我们日常修行中，一个很重要的课题。能在对境当下，作到心不受，这当是最高明的。其次，如在乐受时，起了贪心；在苦受时，起了瞋心。则要进一步去追究原因，并予以对治消除，才能渐趋近于不受也。 总之「不受」，不是我不知道，不是我没有感觉，而是为我见、我所、无明、业障都已消除了，才能真正不受也。 相信大家对佛法的知见，多少是有的。但因对境练习的功夫不够，所以贪瞋慢疑，还常常现行。所以不只当精进于禅坐念佛的修定法门，也当勤勉于触境无心的内观功夫也。 《佛法原典 杂因诵》全文阅读结束。