..續本文上一頁會編》(上)p.188 ~ p.190
「如是弟子，我不說彼舍此陰已，生彼彼處。所以者何？無因緣可記說故。」如佛弟子在修證上，還不能完全內銷我慢的話，便會有來生。反之，如能全銷我慢，就能不受後有，而無可記說也。
很多人對「不受後有的境界」很有興趣。說實話，不受後有到底是怎麼回事？我也不是很清楚，因爲這是證量的問題，證量不夠，便只能意會，而不能驗證。我覺得在修行過程中，對我們而言，更重要的是去明辨：當從何去修？而不是一直在揣測：最後能證得什麼境界？此爲：1. 那離我們，還太遙遠了；故說也說不明白，揣也揣度不了。2.所謂「水到渠成」，既從正見去努力，何慮不解脫呢？
故在此，乃勉強作個比喻：就像雨後天邊，常見到彩虹。彩虹雖豔麗，但往往很快就消失了。于是如問：彩虹從那裏來？彩虹往那裏去？其實，它既非從那裏來，也非往那裏去！我們知道：彩虹是在某種特殊的狀態下，它才會現形。故當這些條件欠缺時，它又消失了。因它本就不是一個實有的存在體， 故不能問：它從那裏來？往那裏去？同樣，五蘊的生命亦然。當凝聚的因緣不具足時，它就消失了。而消失後，也不能再問：到那裏去了？
講到最後，我認爲這部經，應是後人彙編，而非佛當時所說也。否則，我既不墮常見，也不執斷見，爲何就不知道別人往生何處呢？這應是證量的問題，而非單純地常、斷見爾！最後再看《土抟喻》：
土抟喻
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時有異比丘，于禅中思惟，作是念：頗有色常、恒、不變易、正住耶？如是受、想、行、識常、恒、不變易、正住耶？
是比丘晡時從禅起，往詣佛所，頭面禮足，卻住一面。白佛言：「世尊！頗有色常、恒、不變易、正住耶？頗有受、想、行、識常、恒、不變易、正住耶？」
爾時世尊手執小土抟，告彼比丘言：「汝見我手中土抟不？」比丘白佛：「已見，世尊！」「比丘！如是少土，我不可得；若我可得者，則是常、恒、不變易、正住法。」
佛告比丘：「我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾于七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時，生光音天；七劫成時，還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝、無上，領千世界。從是以後，複叁十六反作天帝釋；複百千反作轉輪聖王，領四天下，正法治化。七寶具足，所謂輪寶，象寶，馬寶，摩尼寶，玉女寶，主藏臣寶，主兵臣寶。千子具足，皆悉勇健。于四海內，其地平正，無諸毒刺。不威、不迫，以法調伏。灌頂王法，有八萬四千龍象，皆以衆寶莊嚴而校飾之，寶網覆上，建立寶幢，布薩象王最爲導首，朝、晡二時自會殿前。我時念言：是大群象，日日再反往來，蹈殺衆生無數。願令四萬二千象，百年一來。即如所願，八萬四千象中，四萬二千象百年一至。灌頂正法，複有八萬四千匹馬，亦以純金爲諸乘具，金網覆上，婆羅馬王爲其導首。灌頂王法，有八萬四千四種寶車，所謂金車、銀車、琉璃車、頗梨車，師子、虎、豹皮、雜色欽婆羅以爲覆襯，跋求毗阇耶難提音聲之車爲其導首。灌頂王法，領八萬四千城，安隱豐樂，人民熾盛，拘舍婆提王而爲上首。灌頂王法，有八萬四千四種宮殿，所謂金、銀、琉璃、頗梨，摩尼琉璃由诃而爲上首。比丘！灌頂王法，有八萬四千四種寶床，所謂金、銀、琉璃、頗梨，種種缯褥、氍氀、毾？、迦陵伽臥具以敷其上，安置丹枕。
複次，比丘！灌頂王法，複有八萬四千四種衣服，所謂迦屍細衣，刍摩衣，頭鸠羅衣，拘沾婆衣。複次，比丘！灌頂王法，有八萬四千玉女，所謂剎利女，似剎利女，況複余女。複次，比丘！灌頂王法，有八萬四千釜食，衆味具足。比丘！八萬四千玉女中，唯以一人以爲給侍。八萬四千寶衣，唯著一衣。八萬四千寶床，唯臥一床。八萬四幹宮殿，唯處一殿。八萬四千城，唯居一城，名拘舍婆提。八萬四千寶車，唯乘一車，名毗阇耶難提瞿沙。出城遊觀，八萬四千寶馬，唯乘一馬，名婆羅诃，毛尾绀色。八萬四千龍象，唯乘一象，名布薩陀，出城遊觀。
比丘！此是何等業報，得如是威德自在耶？此是叁種業報。雲何爲叁？一者布施，二者調伏，叁者修道。比丘！當知凡夫染習五欲，無有厭足，聖人智慧成滿而常知足。比丘！一切諸行，過去盡滅，過去變易，彼自然衆具及以名稱，皆悉磨滅。是故比丘！永息諸行，厭離，斷欲，解脫。」
布施，我想各位聽多了。調伏，乃是指持戒。因爲持戒，所以能調伏我們身口的行爲。第叁修道，那時的修道，乃指禅定而言。
「比丘！色爲常、無常？」比丘白佛言：「無常，世尊！」「若無常者是苦耶？」比丘白佛言：「是苦，世尊！」「比丘！若無常、苦，是變易法，聖弟子甯複于中計我，異我，相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」「如是受、想、行、識，爲常、爲無常？」比丘白佛言：「無常，世尊！」「若無常者是苦耶？」比丘白佛言：「是苦，世尊！」「比丘！若無常、苦，是變易法，聖弟子甯複于中計我，異我，相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」佛告比丘：「諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在。如是受、想、行、識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若粗、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我，不異我，不相在。比丘！于色當生厭，離欲，解脫。如是于受、想、行、識，當生厭，離欲，解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」時彼比丘聞佛所說，踴躍歡喜，作禮而去。常念土抟譬教授，獨一靜處，精勤思惟，不放逸住。不放逸住已，所以善男子剃除須發，正信非家，出家學道，爲究竟無上梵行，見法，自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。時彼尊者亦自知法，心得解脫，成阿羅漢。
──《雜阿含經論會編》(上)p.64
這經乃與上述衆經，風格全然不同。
乃是後人雜編的而已！
如從〈五陰相應誦〉一路看下來，再看這部經，會非常詫異！除了經文特別長外，還花了相當多的篇幅，來回味以前修福的盛況：上光音天、作轉輪聖王…等。其實從這些，就可以慢慢嗅出大乘佛法的氣息。
就故事本身來看：一位比丘一天到晚聽佛說「無常、苦、空、無我」的法，竟還懷疑─會不會有非「無常、苦、空、無我」的事相。于是佛陀花了很多篇幅，來說明以前曾修慈心，而得的福報。雖最後結論：還是無常的。但凡夫看了，難免早已著迷入骨，而忘了無常的結論哩！
故我所以引用這部經者，乃爲說明：目前的學術研究已經確認，後期的大乘佛法是由後人彙編的。彙編，是指將很多佛講過的經文，再整合編輯。故既不是無中生有的，也不是正本清源的。
但如用我的手法去看《雜阿含經》的話，也可以看到很多後人彙編的痕迹。所以我絕不相信所有的佛典，包括大小乘都是佛親口說。因爲，從佛說法直到結集，再到變成文字，那已是一、兩百年以後的事了。而在一、兩百年間的口口相傳，難免會有所增減和偏離。
這也就說：研習原始佛典，除知道佛法的原點在那裏外？也借著不同經文的對照，慢慢了解到從單純、簡潔的佛法，到變成浩浩長河的一路軌迹。
《佛法原典 教理精義》全文閱讀結束。