..续本文上一页会编》(上)p.188 ~ p.190
「如是弟子，我不说彼舍此阴已，生彼彼处。所以者何？无因缘可记说故。」如佛弟子在修证上，还不能完全内销我慢的话，便会有来生。反之，如能全销我慢，就能不受后有，而无可记说也。
很多人对「不受后有的境界」很有兴趣。说实话，不受后有到底是怎么回事？我也不是很清楚，因为这是证量的问题，证量不够，便只能意会，而不能验证。我觉得在修行过程中，对我们而言，更重要的是去明辨：当从何去修？而不是一直在揣测：最后能证得什么境界？此为：1. 那离我们，还太遥远了；故说也说不明白，揣也揣度不了。2.所谓「水到渠成」，既从正见去努力，何虑不解脱呢？
故在此，乃勉强作个比喻：就像雨后天边，常见到彩虹。彩虹虽艳丽，但往往很快就消失了。于是如问：彩虹从那里来？彩虹往那里去？其实，它既非从那里来，也非往那里去！我们知道：彩虹是在某种特殊的状态下，它才会现形。故当这些条件欠缺时，它又消失了。因它本就不是一个实有的存在体， 故不能问：它从那里来？往那里去？同样，五蕴的生命亦然。当凝聚的因缘不具足时，它就消失了。而消失后，也不能再问：到那里去了？
讲到最后，我认为这部经，应是后人汇编，而非佛当时所说也。否则，我既不堕常见，也不执断见，为何就不知道别人往生何处呢？这应是证量的问题，而非单纯地常、断见尔！最后再看《土抟喻》：
土抟喻
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘，于禅中思惟，作是念：颇有色常、恒、不变易、正住耶？如是受、想、行、识常、恒、不变易、正住耶？
是比丘晡时从禅起，往诣佛所，头面礼足，却住一面。白佛言：「世尊！颇有色常、恒、不变易、正住耶？颇有受、想、行、识常、恒、不变易、正住耶？」
尔时世尊手执小土抟，告彼比丘言：「汝见我手中土抟不？」比丘白佛：「已见，世尊！」「比丘！如是少土，我不可得；若我可得者，则是常、恒、不变易、正住法。」
佛告比丘：「我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事。曾于七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。七劫坏时，生光音天；七劫成时，还生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜、无上，领千世界。从是以后，复三十六反作天帝释；复百千反作转轮圣王，领四天下，正法治化。七宝具足，所谓轮宝，象宝，马宝，摩尼宝，玉女宝，主藏臣宝，主兵臣宝。千子具足，皆悉勇健。于四海内，其地平正，无诸毒刺。不威、不迫，以法调伏。灌顶王法，有八万四千龙象，皆以众宝庄严而校饰之，宝网覆上，建立宝幢，布萨象王最为导首，朝、晡二时自会殿前。我时念言：是大群象，日日再反往来，蹈杀众生无数。愿令四万二千象，百年一来。即如所愿，八万四千象中，四万二千象百年一至。灌顶正法，复有八万四千匹马，亦以纯金为诸乘具，金网覆上，婆罗马王为其导首。灌顶王法，有八万四千四种宝车，所谓金车、银车、琉璃车、颇梨车，师子、虎、豹皮、杂色钦婆罗以为覆衬，跋求毗阇耶难提音声之车为其导首。灌顶王法，领八万四千城，安隐丰乐，人民炽盛，拘舍婆提王而为上首。灌顶王法，有八万四千四种宫殿，所谓金、银、琉璃、颇梨，摩尼琉璃由诃而为上首。比丘！灌顶王法，有八万四千四种宝床，所谓金、银、琉璃、颇梨，种种缯褥、氍氀、毾？、迦陵伽卧具以敷其上，安置丹枕。
复次，比丘！灌顶王法，复有八万四千四种衣服，所谓迦尸细衣，刍摩衣，头鸠罗衣，拘沾婆衣。复次，比丘！灌顶王法，有八万四千玉女，所谓剎利女，似剎利女，况复余女。复次，比丘！灌顶王法，有八万四千釜食，众味具足。比丘！八万四千玉女中，唯以一人以为给侍。八万四千宝衣，唯着一衣。八万四千宝床，唯卧一床。八万四干宫殿，唯处一殿。八万四千城，唯居一城，名拘舍婆提。八万四千宝车，唯乘一车，名毗阇耶难提瞿沙。出城游观，八万四千宝马，唯乘一马，名婆罗诃，毛尾绀色。八万四千龙象，唯乘一象，名布萨陀，出城游观。
比丘！此是何等业报，得如是威德自在耶？此是三种业报。云何为三？一者布施，二者调伏，三者修道。比丘！当知凡夫染习五欲，无有厌足，圣人智慧成满而常知足。比丘！一切诸行，过去尽灭，过去变易，彼自然众具及以名称，皆悉磨灭。是故比丘！永息诸行，厌离，断欲，解脱。」
布施，我想各位听多了。调伏，乃是指持戒。因为持戒，所以能调伏我们身口的行为。第三修道，那时的修道，乃指禅定而言。
「比丘！色为常、无常？」比丘白佛言：「无常，世尊！」「若无常者是苦耶？」比丘白佛言：「是苦，世尊！」「比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我，异我，相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」「如是受、想、行、识，为常、为无常？」比丘白佛言：「无常，世尊！」「若无常者是苦耶？」比丘白佛言：「是苦，世尊！」「比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复于中计我，异我，相在不？」比丘白佛：「不也，世尊！」佛告比丘：「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。比丘！于色当生厌，离欲，解脱。如是于受、想、行、识，当生厌，离欲，解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。常念土抟譬教授，独一静处，精勤思惟，不放逸住。不放逸住已，所以善男子剃除须发，正信非家，出家学道，为究竟无上梵行，见法，自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。时彼尊者亦自知法，心得解脱，成阿罗汉。
──《杂阿含经论会编》(上)p.64
这经乃与上述众经，风格全然不同。
乃是后人杂编的而已！
如从〈五阴相应诵〉一路看下来，再看这部经，会非常诧异！除了经文特别长外，还花了相当多的篇幅，来回味以前修福的盛况：上光音天、作转轮圣王…等。其实从这些，就可以慢慢嗅出大乘佛法的气息。
就故事本身来看：一位比丘一天到晚听佛说「无常、苦、空、无我」的法，竟还怀疑─会不会有非「无常、苦、空、无我」的事相。于是佛陀花了很多篇幅，来说明以前曾修慈心，而得的福报。虽最后结论：还是无常的。但凡夫看了，难免早已着迷入骨，而忘了无常的结论哩！
故我所以引用这部经者，乃为说明：目前的学术研究已经确认，后期的大乘佛法是由后人汇编的。汇编，是指将很多佛讲过的经文，再整合编辑。故既不是无中生有的，也不是正本清源的。
但如用我的手法去看《杂阿含经》的话，也可以看到很多后人汇编的痕迹。所以我绝不相信所有的佛典，包括大小乘都是佛亲口说。因为，从佛说法直到结集，再到变成文字，那已是一、两百年以后的事了。而在一、两百年间的口口相传，难免会有所增减和偏离。
这也就说：研习原始佛典，除知道佛法的原点在那里外？也借着不同经文的对照，慢慢了解到从单纯、简洁的佛法，到变成浩浩长河的一路轨迹。
《佛法原典 教理精义》全文阅读结束。