【六入相应】

　　想各位都知道，所谓「六入」，就是指六根─眼、耳、鼻、舌、身、意。为什么说六是入呢？如物品被我看了，则其印象即映入我们心中也。

　　前于〈五阴相应〉中已觉悟：为缘起故，无常、无我。故修行的重点，唯内销其无明．爱欲而已！然下手处，即是从〈六入相应〉中去觉照．调伏而已！

　　故〈六入相应〉主要是说：真正的修行，乃要从六根去修。前已再三说到：释迦牟尼佛最初觉悟和说法的重点，应该是〈五阴相应〉，也就是觉悟五阴本是无常的、是空、无我的。如进一步去分析：其何以是无常、是空？乃因缘起故。于是既无常、无我，所以能离欲、放下，而证得寂静涅槃的境界。

　　因此修行的重点，就是去内销无明．爱欲而已！如禅宗也讲到悟后启修，悟后如何修呢？就是从六根去修，去觉照无明．爱欲，并将之调伏也。这种的说法，再对照大乘的《楞严经》就蛮相应的。

　　故在《楞严经》中有谓「六解一亡」，这「六解」即与〈六入相应〉的修行法要，完全相符；至于「一亡」者，即是亡「我慢」也。

　　在《楞严经》中有谓「六解一亡」，所谓「六解」，就是从六根去解。因为众生之所以造业生死，都是从六根去造的。当我们眼根看到色尘当下，就会起贪瞋痴；并随而造业。同理，耳根、鼻根等亦然。在六根接触六尘时，也即是无明业障现行时。

　　所以修行，就是要在六根对六尘的当下，要能掌握正见，而去内销无明业障。因此六解，就是能「舍识用根」，这是《楞严经》的讲法。识，是分别取舍的意思。根，能够清楚的觉照。故虽能清楚地觉照，但不起贪爱、瞋恚等分别，就是舍识用根也。这与〈六入相应〉的修法，乃是前后对应的。

　　因此，从六解到最后能证得一亡。「一」是什么呢？略指我见，事实上乃包括更细微的我慢。因为众生六根中的本，其实就是我执。故若从六根里增长我所，我所既增长，我执乃更坚固矣！因此能从六根下手，使我执不再现行；久而久之，我爱、我慢也就渐渐淡化消亡也。

　　因此，可说〈五阴相应〉是见道究竟；而〈六入相应〉为修道方便。

　　在佛法常将道，分为见道、修道跟证道。因此，我们可以说〈五阴相应〉是见道位，而〈六入相应〉乃对应修道位。见道者，乃为能悟五阴皆空，这样就能建立正见。而悟后启修，则当从六入去修也。

　　在过去我曾把大乘佛法的性空学、唯识学跟真如学，作这样的定位：性空学是见道位，唯识学是修道位，而真如学则是证道位。为什么说性空学是见道位呢？就是从觉悟因为缘起，所以五蕴都是自性本空。这在理上，就是最究竟的了。目前也公认，《中观》所讲的佛法是最究竟、最了义的。

　　其次唯识，何以是修道位？修道乃要善择方便！尤其修道，乃要一门深入，而不可能每个因缘都去照顾。故选择一门深入者，即是方便也。在性空学上，谓众因缘和合；故心境乃是互相缘起的。但真正的修行，乃是从心去修，而非从境去修。如从境去修，那跟世间法、跟科学，便没什么两样。

　　于是，为强调「从心去修」，故「唯识学」把一切境相说成唯识所现，乃把一切问题内在化。就《中观》而言，内外既是互相缘起的，外能影响内，内也影响外。故把一切境相说成唯识所现，其实并不究竟。但是，为了修行方便，为了调心方便，乃把一切境相，说成唯识所现。这是方便道，而非究竟理也。

　　所以唯识在很多地方是讲不通的。比如既唯识所现，那电脑又是怎么现出来的？还是很难说：云何从识，变现出电脑来？即使用很迂回的方式，说了半天，别人还是不明白。但就《中观》的讲法，一切因缘和合就现起了！这不是很简单吗？同样，讲到原子弹，为何既是唯识所现，却也把很多人炸死了呢？甚至既汽车也是唯识所现，当汽车撞过来时，我们闪不闪呢？问题多多哩！但如将唯识学，定位为「修道方便」，则这些问题便不必太计较了。

　　在〈六入相应〉中有很多思想，似为「唯识思想」的起源。如「云何名世间？」「到世界边」等。

　　于是，我们检点〈六入相应〉的经文，乃有很多地方，跟「唯识思想」颇相类似。比如「云何名世间？」，世间即在六根当下。否则，若眼不见，色尘何所在呢？若耳不听，声尘何所在呢？又云何能「到世界边」，六根所在即是世界边也。这跟唯识学的讲法，岂非渊远流长呢？

　　教理精义

　　如是观者，是名正见

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「当正观察眼无常，如是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪；离喜、离贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意(者亦然)。心正解脱者，能自记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　──《杂阿含经论会编》(上)p.214 ~ p.215

　　这些经文，从〈五阴相应诵〉看下来，其实早耳熟能详了。最初只是说五阴无常，这里更说六入无常，其实都差不多。既知它是无常的，所以不会贪恋；既不贪恋，即不会变成系缚也。

　　目前于佛教界中，乃盛行「内观禅」和「动中禅」。然当云何内观呢？既修行，当从六入去修；则内观者，即于六根对六尘时，当去观察、觉照是否有贪瞋痴？若有，再加以调伏，才能跟解脱道渐相应也。

　　但是，目前所见南传的内观法门，却非如此。因为，它乃偏于观身体的动作或觉受，而不在观心念的起落，尤其观心念的染净。身体的动作或觉受，因为比较粗，所以容易观；而心念的起落、心念的染净，则较细而更难观也。其次，观身体的动作或觉受，顶多是修定的法门，而非修慧法门。

　　若因把注意力用于观照动作和觉受，所以能不打妄想。但这不打妄想，不等于已降伏妄想。故这些修法，却像以石压草，只是让妄想暂时不产生，让执着暂时不现行，而非已清楚自己有什么执着；更非能断这些执着也。

　　至于「动中禅」怎么修呢？也差不多！就是于面对境界时，去返观我们的动心起念。去看看我现在起的是贪心？还是瞋心？贪的话，是贪什么？如果是贪钱，则更进一步，去省思为什么贪钱呢？其有更细微的动机：有的人是为了安全感，所以贪钱；有的人是为了虚荣心，所以贪钱。各个动机，不一样也。

　　所以对居士而言，修「动中禅」倒是更切实际。因为，既大家每天都在奔波忙碌，面对境界动心起念的机会，也就特别多了。所以，我推荐的动中禅，并不像某些人所说的：看到任何境界，都不分别、不取舍，不唤醒记忆，不给它名字，这就是「动中禅」。因为这还是偏于修定而已！而非真能看到问题之所在。

　　故真欲看到问题之所在，则当如捉老鼠一般。老鼠如跑进洞口了，要把它骗出来，才有办法捉；如一直守在洞口，它就不出来了。而不出来者，就难捉矣！同理，要围剿山贼，也要把他们骗出来，才能确认贼窝之所在。

　　所以，真修动中禅者，反而当经常到不同的境界里去练。因在不同的境界里，我们才会有不同的烦恼现行。如在一个封闭的环境里，因能起的就只有这些妄想，故错以为已没问题了；但到另个环境时，又会有不同的问题现起矣！这样的修行方式，跟一般的修定法门，是完全不同的取向。

　　但是，我也不奢谈动中禅，因为如静中没有基础，要修动中禅其实是更难的。否则，待人都已打死了，才发觉自己瞋心这么重，就来不及了。故要在静中先修好定。

　　很多人只是把数息当作修定的法门，其实数息更重要的是，去看我们念头的起落。这样训练久了，对我们念头的起落，就能很快察觉到了。如果，起的是贪心或瞋心，起的是跟正法不相应的妄念，要能很快就察觉到。然后再进一步去调整它，这就是常谓的「回向」也。

　　因「回向」者，就是回到正法的方向也。因为我们虽知正法的方向，但是如习气业障很重，还是常察觉到它又出轨了；于是要把它扳回正法的方向。这是讲：在六根对六尘当下，要经常去觉照：现起的是什么念头？是烦恼的念头，还是疑惑的念头。如是疑惑的念头，或将从内观而转到「参禅」法门。

　　所以，我并不强调动中禅：因为前已说到，如静的基础不够，要修动中禅是很难的。而静的基础，不是置心一处、不起妄念而已！而是当对我们的动心起念，能观照得很清楚。

　　所以比较理想的修行方式是：先在静的基础打功夫，然后再到动的境界里去磨炼。炼一炼觉得有问题，再回去用静的功夫重新处理。这样有动有静，就像炼剑时，有时用火烧，有时用水淬，这样热轧冷淬，炼久了，就能变成金刚宝剑也。否则，过分强调静或过分强调动，乃都是偏一边尔！

　　于六入不离欲者，不堪任越生老病死苦

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「于眼若不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦。耳、鼻、舌、身、意，不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦。

　　诸比丘！于眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任越生老病死苦。于耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲，堪任越生老病死苦。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　──《杂阿含经论会编》(上)p.216

　　六入皆无常

　　如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受─若苦、若乐，不苦不乐，彼亦无常。如是耳、鼻、舌、身、意(者亦然)。

　　多闻圣弟子如是观者，于眼解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受─若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱…

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