..续本文上一页注方法时，六根不复攀缘；故暂得统一和谐。
「坚柱者，譬身念处。」身念处大致有两种：第一种是修定法门。像目前常听到南传的内观法门，便偏修身念处也。就是得注意当下的动作，走路时注意，在走路的动作上。吃饭时，注意于吞嚼的动作上；不管作什么，都得清楚地觉照当下的动作。这种身念处的修法，乃类似于修定也。
因为在专注身念的当下，六根就不再向外攀缘，而能得到暂时的统一。而这暂时的统一，对很多人来讲就已经不容易了。因为在我们心中，何止于六种众生呢？大概是成百上千种哩！因为我们心中早夹杂了太多的欲望，且欲望之间，还经常是互相冲突矛盾的。若自己没办法调理、排解，便会像台湾人所说的「石磨仔心」，经常在彼此磨来磨去。然如用身念处，而让这些冲突矛盾的欲望暂时安顿，便能得到内心的吉祥安乐。
坚柱者，譬正念法门。
于观无常．苦．空后，六根不复攀缘；故究竟得寂静涅槃。
其次坚柱者，乃譬喻正念法门也。前之修定，只能安顿于一时；必修慧，才能究竟解了。那正念法门，是念什么呢？是念无常、苦、空、无我。因为念无常、苦、空、无我后，不只这六种动物，不会再乱窜乱动，而且还会慢慢瘦下去。瘦下后，就更无力量乱动。到最后，或瘦到病倒了，或直以利剑将之宰了；便永远不会再乱窜乱动，而能证得究竟之寂静涅槃也。
善调琴弦，不缓、不急
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时尊者二十亿耳住耆阇崛山，常精勤修习菩提分法。时尊者二十亿耳，独静禅思而作是念：「于世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏。我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福。」尔时世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘：「汝等今往二十亿耳所，告言：世尊呼汝。」是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所，语言：「世尊呼汝。」二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。
尔时世尊告二十亿耳：「汝实独静禅思作是念：世尊精勤修学声闻中，我在其数，而今未得漏尽解脱。我是名族姓子，又多钱财，我宁可还俗受五欲乐，广施作福耶？」时二十亿耳作是念：「世尊已知我心。」惊怖毛竖，白佛言：「实尔，世尊！」佛告二十亿耳：「我今问汝，随意答我。二十亿耳！汝在俗时，善弹琴不？」答言：「如是，世尊！」复问：「于意云何？汝弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不？」答言：「不也，世尊！」复问：「云何？若缓其弦，宁发微妙和雅音不？」答言：「不也，世尊！」复问：「云何？善调琴弦，不缓、不急，然后发妙和雅音不？」答言：「如是，世尊！」
佛告二十亿耳：「精进太急，增其掉、悔；精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫着、莫放逸、莫取相」！时尊者二十亿耳，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时尊者二十亿耳，常念世尊说弹琴譬，独静禅思，如上所说，乃至漏尽，心得解脱，成阿罗汉。
尔时尊者二十亿耳得阿罗汉，内觉解脱喜乐，作是念：「我今应往问讯世尊。」尔时尊者二十亿耳，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！于世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。……譬如村邑近大石山，不断、不坏、不穿，一向厚密，假使四方风吹，不能动摇，不能穿过。彼无学者亦复如是，眼常识色，乃至意常识法，不能妨心解脱，慧解脱，意坚住故，内修、无量、善解脱，观察生灭。」尔时二十亿耳重说偈言：
「离欲心解脱，无恚脱亦然，远离心解脱，贪爱永无余，
诸取心解脱，及意不忘念。晓了入处生，于彼心解脱，
彼心解脱者，比丘意止息，诸所作已作，更不作所作。
犹如大石山，四风不能动。色声香味触，及法之好恶，
六入处常对，不能动其心，心常住坚固，谛观法生灭。」
尊者二十亿耳说是法时，大师心悦；诸多闻梵行者闻尊者二十亿耳所说，皆大欢喜。尔时尊者二十亿耳闻佛说法，欢喜随喜，作礼而去。尔时世尊知二十亿耳去，不久，告诸比丘：「善心解脱者，应如是记说。如二十亿耳，以智记说，亦不自举，亦不下他，正说其义，非如增上慢者，不得其义而自称叹得过人法，自取损减。」
──《杂阿含经论会编》(上)p.312
这是讲二十亿耳的故事，为什么名为「二十亿耳」呢？耳是当时的货币单位，名为二十亿耳，乃因为他家有二十亿耳的财产也。所以他从小就是娇生惯养长大的，娇生惯养到什么地步呢？他从出生到出家之前，从来没有踩过地─因为他走到那里，佣人就将地毯就铺到那里。各位想想，在两千五百多年前的印度，竟还有这么有福报的人。
长大见到佛陀之后，因为过去的善根因缘，也跟着发心出家了。而出家之后，又非常精进地修行。当他经行时，因为脚太嫩了，而律典又规定不能着鞋。于是他走到那里，血流到那里。故他经行的区块，就四面都是血。
那时世尊慈悲，曾特别给他开缘，许他可方便着鞋。然二十亿耳却说：「我舍得上亿的财产出家，却舍不得一双鞋子。这不是很颠倒吗？所以世尊！如别人着鞋，我也着鞋；别人不着鞋，我也不着鞋。」于是他还是光着脚，继续经行；也还是人走到那，血流到那。
他精进修行一段时间后，乃觉得自己没有很大的进步，所以就起了退转的心。他想：我这个人大概不是修行的料子，故还是返俗行善，修点人天福报吧！于是佛陀乃开示他：修行要像调琴一般，既不能太紧，也不能太松，故要松紧适中，才能得力。于是他就照着这原则去修行，不久即证得阿罗汉果也。
善调琴弦者，不缓、不急。这是一般人较容易了解的模式。
但就修行而言，「急中有缓，缓中有急」这才是真功夫。
这「不缓、不急」乍听之下，好象很容易了解。其实在你真用功时，还未必就能确认松紧的尺度为何？然以我的体验，宁可说是「急中有缓，缓中有急」乃更方便下手哩！
何谓「急中有缓」呢？因为最紧要时，其实也就是最放松处。在我们专心用方法的当下，不管用的是念佛法门、是数息法门、是参禅法门。如能用得很专心，就应不再打妄想；而既能不打妄想，反才是最松处也。为什么呢？因为一般人所谓的紧，乃为「有得失心」才会紧，乃为「求好心切」才会紧。而这「有得失心」和「求好心切」，何非也是妄想呢？
故如一直打着这些妄想，你当然坐不好；而坐不好，即不能放松也。所以在我们专心用方法当下，其实既是最紧的，也是最松的。最紧的，因为专心用方法，心无旁鹜。最松的，因为完全没有得失心。
这就像以前有位居士曾问我：「我每次上飞机时，就心惊肉跳，而忙着持大悲咒，忙着作观想。法师！我当如何观想，才能最放松？」我回答曰：「你就是想太多了，才会紧张。还问我：当怎么观想？若能什么都不想，不就一切没事了吗？」所以我在禅堂里，从不强调要放松；因为若作意放松，这反不能放松也。专心用方法，而不急求有什么结果，这就能放松也。以上是讲「急中有缓」。
简单讲，「方法要紧，心情要松」，即能得力也。
或者说「要于因中多努力，莫于果上急计较。」
其次，何以缓中有急呢？如果我们能不打妄想，没有得失心，反而更能专心用功也！因此我师父常说：方法要紧，心情要松。这就是「急中有缓，缓中有急」的平衡点。
或者说「要于因中多努力，莫于果上急计较」。那些有得失心，或求好心切者，常根本还未如实用功，就急着看结果。于是，越急就愈不能安心用功；愈急心就越慌乱，而不能成果。反之，单纯地用方法，不于果上急计较，这反才是最简单、最稳当的心要也。故二十亿耳最初为何不能得力呢？因为他虽精进用功，但还急着看结果；所以就越急而越不能得力。
修行到最后，最松处其实就是最紧处，松紧是合一的。就像前面所说，如那条牛已经饿扁了，故你就不用担心他会去吃草。或者这条牛已被处死了，那就更不可能去吃草。这不是最松处吗？至于为何又是最紧处？既绝对不会去吃草，则妄想也没得打了，当也不会再放逸了。所以严谨，并非要作什么，才称为严谨；而是根本不会放逸，根本不可能出轨，乃称为严谨也。
总之，若从内销的原则来修行，不难证得「松紧自如」的境界。反之，从外延法去修行，即难免因得失心，因攀缘的习气，而太松太紧也。
故必以慧销者，才能真不动。云何慧销：谛观法生灭．幻化，无常．无我。
「犹如大石山，四风不能动；心常住坚固，谛观法生灭。」在二十亿耳证得阿罗汉果后，就说了这个偈颂。然俗谓的「八风吹不动」，乃有两种层次：一是定伏，一是慧销。若吹不动者，是用定力去安伏的；则在定伏中，其实是有压抑的成分。就像刚才所说，那条牛你拼命把它栓住了，而不让它去吃草；这即是用压抑的方式，使牛不动也。然用定伏的方式，是不可能让我们得到真正的宽松；因为这牛若稍松手，它又跑去吃草了。
故要等到把这条牛杀了，它当然就不会再动。必以慧销者，才能真不动；如能证得无我、无心的境界，则谁来动呢？所以我说：不只是八风吹不动，而当是八风吹不到也。若无我无心，当就吹不到了。因此，偈颂最后曰「心常住坚固，谛观法生灭。」若能谛观诸法乃是幻化、生灭、无常、无我。则无心可动，安如盘石也。
入法流，趣涅槃
如是我闻：一时，佛住阿毗阇恒水边。时有比丘来诣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「善哉！世尊！为我说法。我闻法已，独一静处，专精思惟，不放逸住。所以族…
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