【杂因诵】
因缘相应
今天继续讲第三诵─杂因诵。为什么称为「杂」呢？我想各位应还记得《杂阿含》为什么称为「杂」。阿含是相应的意思，乃相应于解脱道也。至于杂，根据印顺导师的考证，是众多的意思。众多跟解脱道相应的经典，就称为《杂阿含经》。同样，之所以称为〈杂因诵〉，也是指众多修道因或解脱因也。
前已说：〈五阴诵〉为见道位，而〈六入诵〉为修道位。既见道．修道，皆已说了，则唯各自用功而已，复何可说？
我在上次就已说过：我认为原始佛法的重点，乃是〈五阴诵〉跟〈六入诵〉。因〈五阴诵〉而观五蕴皆空，而能见道。至于〈六入诵〉则谓修行，乃是在六根对六尘时，能返照而不起无明爱欲，能从内销到还灭，就能证得解脱。这见道位讲过了，修道位讲过了，其实修行的重点都有了。至于最后的证道呢？证道其实不用多说，因为那是证量的境界，而不是一般人所可思议、了解的。所谓如人饮水，冷暖自知。虽说也说不清楚，但多少还是得说一些；但说得太多的话，众生反而容易起执着。
故后续的「四圣谛．八正道．十二因缘，甚至三十七道品」，都只是将佛法的理论再敷衍，以及架构化而已！所以越说越多，说到最后竟成三藏十二部经。于是乎，「佛学」就变成一种深奥而堂皇的学问，而很多人一辈子就钻研在这些典籍里、钻研在很多繁琐的名相里。
事实上，一再愈钻研的结果，很多时候是反跟解脱道更不相应。因为，这是用思惟的方法来了解佛法，而不是用修行的方法来体证佛法。所以越说越多，是越说愈(越)清楚？还是越说越不容易掌握到重点呢？其实就「方便法」而言，当是越说越偏离轴心的。因此，我们在研习原始佛典，便有它特别的需要。
得古仙人道
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有、取、爱、受、触、六入处、名色，何法有故名色有？何法缘故名色有？即正思惟，如实无间等生，识有故名色有，识缘故有名色有。
我作是思惟时，齐识而还，不能过彼：谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集。我时作是念：何法无故老死无？何法灭故老死灭？即正思惟，生如实无间等，生无故老死无，生灭故老死灭。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行广说。
我复作是思惟：何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟，如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死、忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。
我时作是念：我得古仙人道，古仙人径，古仙人道迹；古仙人从此迹去，我今随去。譬如有人游于旷野，披荒觅路，忽遇故道、古人行处，彼则随行。渐渐前进，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林木清净。彼作是念：我今当往白王令知。即往白王；大王当知！我游旷野，披荒求路，忽见故道、古人行处，我即随行。我随行已，见故城邑，故王宫殿，园观、浴池，林流清净。大王可往，居止其中。王即往彼，止住其中，丰乐安隐，人民炽盛。
今我如是，得古仙人道，古仙人径，古仙人迹；古仙人去处，我得随去，谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。我从彼道，见老病死，老病死集，老病死灭，老病死灭道迹。见生……。有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。名色……。识……。行，行集，行灭，行灭道迹。我于此法，自知、自觉，成等正觉。为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及余外道，沙门，婆罗门，在家、出家，彼诸四众，闻法正向！信乐知法善，梵行增广，多所饶益，开示显发。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。──《杂阿含经论会编》(中)p.12
这部经，其实是有些问题的：
我们首先看第一段「我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念。」这意思是佛想到祂过去世时，如何思惟十二因缘？事实上，我们知道释迦牟尼佛是这辈子才成道的。所以谓过去世时，即能思惟十二因缘，乃与事实不合。这是第一点。其次：
「我作是思惟时，齐识而还，不能过彼。」作逆向思惟：为何有老死？为有生！为何有生？因为有有。然后再逆推到名色、到识，就无法再逆推上去。然而在下面的经文，即从识再逆推到行和无明。所以事实上，并没有「齐识而还，不能过彼」的问题。
第三既开始讲十二因缘，所谓「无明灭故行灭；行灭故识灭」等。但对内容却未交代清楚。所以你就算已把十二因缘背得滚瓜烂熟，你还是不能开悟。
为什么会这样呢？事实上，什么是无明？已在〈五阴诵〉、〈六入诵〉中都讲清楚了，所以在此便不再详说。这就像我讲经的习惯，如已说过的观念，就只是带过，而不再详细剖析也。
所以，有人说释迦牟尼是逆观十二因缘而成道的，包括这部经典也是这么说。但我不这么认为，因十二因缘是祂成道说法之后，再整理出来的架构。祂成道最初应是悟缘起无我，也就是〈五阴诵〉所说的。因此，这里虽讲无明灭则行灭，却未把无明交代得很清楚。
最后这句话─「我时作是念：我得古仙人道，古仙人径，古仙人道迹；古仙人从此迹去，我今随去。」就历史来看，释迦牟尼佛是创始以来，唯一无师自觉者，祂过去并没有哪位仙人真正得道。虽然后来的经典乃讲到有所谓的「独觉」，但在历史上，并没有这样的人物存在过。
所以，十二因缘的说法，我认为是：后来人再整理出来的理论架构，而非佛因逆观十二因缘而顿悟成佛也。下面这部经〈缘生法〉，就比较详细讲到：何谓十二因缘？
缘生法
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告诸比丘：「我今当说因缘法及缘生法。云何为因缘法？谓此有故彼有，谓缘无明行，缘行识，乃至如是如是纯大苦聚集。
你看，为什么─如是如是纯大苦聚集。这也就是为：十二因缘已经讲过了，所以现在重讲时，就只是简单带过而已！
云何缘生法？谓无明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住，法界，法定，法如，法尔，法不离如，法不异如，审谛、真实、不颠倒。彼如来自所觉知，成等正觉，为人演说，开示、显发。如是随顺缘起，是名缘生法。
多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法，正智善见。不求前际，言我过去世若有，若无，我过去世何等类？我过去世何如？不求后际，我于当来世为有，为无，云何类？何如？内不犹豫，此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？若沙门、婆罗门，起凡俗见所系，谓说我见所系，说众生见所系，说寿命见所系，忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，于未来世成不生法。是名多闻圣弟子，于因缘法、缘生法，如实正知，善见，善觉，善修，善入。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.34 ~ p.35
「因缘法」与「缘生法」，究竟是同是异？其实乃牵涉到「定义」的问题！
而在此经中，也不算已界定清楚！
这是讲「因缘法」就是─此有故彼有。然而何为缘生法呢？事实上，就这经文而言，对于缘生法和因缘法，并未作很明确的划分。所以对「无明缘行，行缘识，…到生老死。」有人说它是十二因缘，有人称它是十二缘起。这表示因缘法跟缘起法，似乎是很相类似的。但是就我的了解，因缘法的「此有故彼有」，应有两种对待关系：
第一是同时存在的：如大小．长短等。既有大才有小，也有小才有大；故大小一定是同时存在，才能作比较。至于长短、轻重等皆然。
第二是异时对待的：如母子．花果等。异时，就是时间上有前后。像世间人所谓的母子关系：认定先有母亲，后生儿子。乃此有故彼有。又如花和果，也是先开花再结果。这都是异时的此有故彼有。
故因缘果者，说因缘，似偏于同时的对待关系。谓因果，则偏于异时的对待关系。
因此，不管是讲缘生法或因缘法，其实都讲得不够清楚。最好直接讲「因缘果法」，从众因缘，而成果。其次，若就因缘而言，既主导性重的称为因，主导性少的称为缘；于是说到因缘，乃偏于同时的对待关系。至于说因果，则偏于异时的对待关系也。故必从时间的前后、跟空间的相待，去看因缘果法，这才是较了义的。
且因不能自己成果，要有缘配合才能成果。这种情况就像母亲不能自己生儿子，一定要父母结合才能生儿子。同样，有花也未必有果？一定要配合天时、地利，才能有果。否则，或寒暑失调，或营养不够，这花可能开到一半，就雕谢而不能结成果。故要有因有缘才能成果，而不是因本身就能成果。
故十二缘起，并不是一串「单向的直线」关系─因为无明，就有行；因为行，就有识。如果就是这样一路串下去，众生就永远不能解脱。
若缘不同，则十二缘起法便有异也。因为有异，才能修道、成道：
1.若修学佛法，则能转「无明」成「明」。
2.若修学定法，虽有「名色」；而不得「六入．触」也！
3.若心不随境转，虽「受」而不起「爱取有」也。
所以，要有缘才能成果；而且如缘不同，果亦不同也。比如虽众生都有…
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