但这种讲法，其实是有问题的。因为我们今天之所以得到人身，不是因概率，不是因抽签；抽到人签，就变成人，抽到鬼签，就变成鬼。而是因为造了人的业，所以成为人。众生会往生天道，会往生人道，会堕落三恶道，都是因为业也。而业既是自己造的，所以当生何道？其实是在自己的掌控中，而不在概率或运气。
所以经文上明说「彼诸众生不行其义，不行法，不行善。」若这样，要得人身也就难了。故「愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。」乃是对不信因果、不愿修行的人而说的，他们有时候也发善心，作一点善事；然而另些时候恶心乍起，又作坏事去了。既善的也做，恶的也做，故到时候要沦落那边，谁也不知道！
若就学佛修行者而言，却没有那么难！受三皈．守五戒，即不失人身也。
如就学佛修行而言，其实没有那么困难！因受三皈，就可以不落恶道。当然所谓受三皈依，不只是仪式而已，而且要进一步去闻法修行。既闻法修行，又守五戒，即能不失人身也。
有人说：五戒要守得清净，也不简单哩！当然在业苦相连的众生界中，要求一切尽善尽美，本就是不可能的。但是至少得做到：功多于过，或功能抵过。小瑕有损，大节无亏，庶几能不失人身也。
余不尽者，如彼士夫发、毛、指端所渧之水
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告诸比丘：「譬如湖池，深广五十由旬，其水盈满，若有士夫以发、以毛、或以指端，渧彼湖水，乃至再三，云何比丘！如彼士夫所渧水多，湖池水多？」比丘白佛：「如彼士夫毛、发、指端再三渧水，甚少少耳；彼湖大水，其量无数，乃至算数譬类不可为比。」佛告比丘：「如大湖水甚多无量，如是多闻圣弟子，具足见谛得圣道果，断诸苦本，如截多罗树头，于未来世成不生法。余不尽者，如彼士夫发、毛、指端所渧之水。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.151
刚才说到：依佛法的修行而言，要得人身事实上，并没有那么困难。但就原始佛教而言，更切要的是：要从得人身中，进修解脱道；而不是希望下辈子，能再得人身或生天尔。如能从四圣谛、八正道去修行，就能证得解脱道。而所谓解脱者，乃能不受后有也。
云何能不受后有呢？从具足正见，而能证初果。且证初果后，就像多罗树头，既已被截断了，便迟早会枯萎的。这也就说众生之所以轮回六道，乃为根本我见尔。故如从缘起、无常、苦、空去体会，众生其实是无我的。于是我见既断，剩下贪瞋慢疑等业习，就会像枝叶一般慢慢枯萎了。最后，就能「既斩草复除根，任春风吹也不生」了。
转*轮经
如是我闻：一时，佛住波罗奈鹿野苑中仙人住处。尔时世尊告五比丘：「此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次苦圣谛，知当复知，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。苦集圣谛，已知当断，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次此苦灭圣谛，已知当作证，本所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次此苦灭道迹圣谛，已知当修，本所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
复次比丘！此苦圣谛，已知己知出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次此苦集圣谛，已知已断出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次苦灭圣谛，已知已作证出，所未闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。复次苦灭道迹圣谛，已知已修出，所未曾闻法，当正思惟时，生眼、智、明、觉。
诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行，不生眼、智、明、觉者，我终不得于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，闻法众中，为解脱、为出、为离，亦不自证得阿耨多罗三藐三菩提。我已于四圣谛三转、十二行，生眼、智、明、觉故，于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。」
尔时世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净。尔时世尊告尊者憍陈如：「知法未？」憍陈如白佛：「已知，世尊！」复告尊者憍陈如：「知法未？」拘邻白佛：「已知，善逝！」尊者拘邻已知法故，是故名阿若拘邻。
尊者阿若拘邻知法已，地神举声唱言：「诸仁者！世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行*轮，诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵所未曾转；多所饶益，多所安乐，哀愍世间，以义饶益，利安天人，增益诸天众，减损阿修罗众。」
地神唱已，闻虚空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化乐天，他化自在天，展转传唱，须臾之间，闻于梵身天。梵天乘声唱言：「诸仁者！世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行*轮，诸沙门、婆罗门，诸天、魔、梵，及世间闻法未所曾转；多所饶益，多所安乐，以义饶益诸天世人，增益诸天众，减损阿修罗众。」
世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中转*轮，是故此经名转*轮经。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.106 ~ p.108
世尊在菩提树下顿悟成佛后，想应说法度众生，于是回想：那些众生跟祂较有缘呢？乃五比丘跟祂较有缘。于是祂以天眼一看，五比丘现在鹿野苑也。所以祂就现身于鹿野苑，而为他们说法。故这《转*轮经》即是描述世尊最初为五比丘说法的情节。
我们看第四段「诸比丘！我于此四圣谛，三转、十二行。」似这般讲完之后，「尊者憍陈如及八万诸天，远尘、离垢，得法眼净。」憍陈如得道之后，地神即唱言：「诸仁者！世尊于波罗奈国仙人住处鹿野苑中，三转、十二行*轮。」地神唱已，虚空神天、四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，展转传唱；须臾之间，闻于梵身天。
我前已说过：〈五阴诵〉，才是世尊最初成道说法的主题。尔后，四圣谛．八正道．十二因缘．三十七道品等，都是随后再敷衍架构的。
然我前已再三说到：我认为世尊最初说法的重点，应在〈五阴诵〉里。因众生之所以轮回六道，乃为执五阴为我。故能悟五阴无我，就能具足正见，就能证得解脱。目前虽无法确认，那部才是世尊在鹿野苑最初说的，但从义理来论，其必在〈五阴诵〉里。故这部经，虽自命名为《转*轮经》：说是世尊于鹿野苑最初讲的经典。但从经文内容来看，乃无可信受。为什么呢？
第一、所谓「三转、十二行」，其实仔细看，也看不出所以然。如苦集灭道，已是事后再铺演架构的，则「三转、十二行」更属于画蛇添足而已。所以这不可能是世尊最初的说法。如世尊最初说法，真如此说，那根本不会有人听懂的，更何况能得法眼净。
第二、说是法时，有八万诸天同时得道。似乎天人还比较容易得道哩！其实，在原始佛教里，世尊说法的对象主要还是人，而非天也。
地神唱已，闻虚空神天。四天王天、三十三天、炎魔天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，展转传唱；须臾之间，闻于梵身天。乃把印度教所信的诸天，全收纳于佛教的系统里，且要他们为佛法背书、站台。
最后，世尊说法「增益诸天众，减损阿修罗众」世尊说法，主要是为众生能了生死，而不是为让众生生天尔。如照这句话来看，佛教乃变成人天乘，而非解脱道也。尤其，最后这句话「是故此经名转*轮经」乃更证明它非佛原说的也。
为了吸收当时印度教的门徒来信佛教，就把印度教的思想，夹杂在佛法里，且称它是转*轮经。于是愈转，就愈偏邪了。所以这部经，实在也够混的，不只混在佛经中，且还被当作佛最初说法的经典来推崇。尤其这些后代子孙，鱼目混珠、泾渭不分、不也是太混了吗？
界相应
众生心界
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊告诸比丘：「众生常与界俱，与界和合。云何与界俱？谓众生不善心时与不善界俱，善心时与善界俱；鄙心时与鄙界俱，胜心时与胜界俱。
时尊者憍陈如，与众多比丘，于近处经行，一切皆是上座多闻大德，出家已久，具修梵行。复有尊者大迦叶，与众多比丘，于近处经行，一切皆是少欲知足，头陀苦行，不畜遗余。尊者舍利弗，与众多比丘，于近处经行，一切皆是大智辩才。时尊者大目揵连，与众多比丘，于近处经行，一切皆是神通大力。时阿那律陀，与众多比丘，于近处经行，一切皆是天眼明彻。时尊者二十亿耳，与众多比丘，于近处经行，一切皆是勇猛精进，专勤修行者。时尊者陀骠，与众多比丘，于近处经行，一切皆是能为大众修供具者。时尊者优波离，与众多比丘，于近处经行，一切皆是通达律行。时尊者富楼那，与众多比丘，于近处经行，皆是辩才善说法者。时尊者迦旃延，与众多比丘，于近处经行，一切皆能分别诸经，善说法相。时尊者阿难，与众多比丘，于近处经行，一切皆是多闻总持。时尊者罗侯罗，与众多比丘，于近处经行，一切皆是善持律行。时提婆达多，与众多比丘，于近处经行，一切皆是习众恶行。是名比丘常与界俱，与界和合。是故诸比丘！当善分别种种诸界。」佛说是经时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.161 ~ p.162
这部经是说：当时的修行者，有的是跟目犍连在一起，有的是跟阿那律在一起，有的是跟迦叶在一起，乃各成为不同的界。
界从何来：既缘起如梵网，云何有界？
关于界从何来？我曾作…
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