..续本文上一页心者都微乎其微，为什么呢？正见不足！
像经典所谓：若证初果，即除三结─我见结、戒禁取结、疑结。一个具有正见者，对什么修行方法跟解脱相应，应该很肯定。而用不着再去学一些有的、没的，表面上花俏，但对解脱无益的法门。
一个具足正见者，不管外道邪说怎么猖狂，他都能不被迷惑。也不会怀疑：我这样的修法，到底能不能解脱？或者我过去世是猫？还是狗？于临命终时，要往生到那里去？也用不着算命卜卦？
一个真正的修道人，不为这些疑惑而歧路亡羊，只是一心一意去内销。内销到底，便水到渠成也。可是目前有这样信心的人，还是很有限哩！事实上，要具足正见，也不是那么难。因为只要深入缘起，而肯定无我；进而再内销贪瞋慢疑，即可也。故很多人之所以不具足正见，乃为贪多嚼不烂；听太多了，反而把握不到重点。
如四登阶道，升于殿堂
如是我闻：一时，佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘往诣佛所，稽首佛足，于一面坐。白佛言：「世尊！此四圣谛，为渐次无间等？为顿无间等？」佛告异比丘曰：「此四圣谛，渐次无间等，非顿无间等。譬如有四登阶道，升于殿堂。若有说言：不登初阶而登第二、第三、第四阶，升堂殿者，无有是处。所以者何？要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。如是比丘！于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。
譬如比丘！若有人言：以四阶道升于殿堂，要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶，得升殿堂。斯有是处。如是比丘！若于苦圣谛无间等已，然后次第于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，有是处故。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.148 ~ p.149
这经乃论四圣谛，是顿？还是渐？就这部经而言，乃很明确地认定它是渐。但我的看法，却不如此。因为顿渐，其实还可再细分为「理悟与事修」：
如《楞严经》谓「理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。」悟，没有慢慢悟的；若悟，即是在一剎那间，就完全明白也。至于事修，则是渐。这种情况就像前所说的大医王，他虽能在诊病时，就把病因诊出来；但要治病呢？你就得有耐性，慢慢来啰！今天吃药好一点，明天吃药再好一点。而不是诊出病因，当下即能好也。也不是一吃药，就能痊愈的。这是讲：理是顿悟，事则渐修。
其次，就个人的根器而言，亦有不同：像经典所譬喻如殿堂的四个阶梯，若是飞毛腿的话，一跳就是四阶，那得像老弱妇孺，必一阶一阶慢慢爬呢？我们下面举些飞毛腿的例子：
首先以释迦牟尼佛为例，佛本是外道门徒，然在菩提树下，即顿悟而成佛也。故顿悟后，也不用再事修，即证得阿罗汉果。所以对佛陀而言，既理是顿悟，也修是顿修，当下就成就了。这在历史上，唯有祂办到了。
其次，我们再看佛陀的大弟子─智慧第一的舍利弗。舍利弗本也是外道，有一天于路上见到马胜比丘，因马胜比丘威仪相好，就跟他问法。于是马胜比丘为说「缘起偈」，故他当下就证得初果。所以就悟而言，舍利弗是顿悟的。于是他就发心随佛出家，过几个月后，便证得阿罗汉果。因为还经过一段时间，所以也算是渐。可是这种速度，对我们来讲还是太快了；所以称之为顿，也无不可。
如后之学人，从闻思修而戒定慧，乃渐悟惭修。
至于像我们这些后学者，从学佛受三皈依，而开始经听闻法。慢慢听、慢慢懂，总算对佛法有个大体的了解。故就算悟，也都是渐悟而不是顿悟。至于修的话，就一步一脚印，慢慢来啰！所以就末法时代的众生来说，能渐悟渐修就算不错了。至于外道凡夫，则不悟亦不修也。但是外道，也非定性；或许那天因缘变了，也开始学佛。
这也就说四圣谛或禅法，是顿？是渐？其实不是法本身有顿？有渐？而是众生的根器有顿？有渐？法无差别，但根器有差别也！
见法为人定说者，如手中树叶
如是我闻：一时，佛在摩竭国人间游行。王舍城、波罗利弗，是中间竹林聚落，大王于中作福德舍。尔时世尊与诸大众，于中止宿。尔时世尊告诸比丘：「汝等当行，共至申恕林。」尔时世尊与诸大众，到申恕林，坐树下。尔时世尊手把树叶，告诸比丘：「此手中叶为多耶？大林树叶为多？」比丘白佛：「世尊手中树叶甚少，彼大林中树叶，无量百千亿万倍，乃至算数譬类不可为比。」「如是诸比丘！我成等正觉，自所见法，为人定说者，如手中树叶。所以者何？彼法义饶益，法饶益，梵行饶益，明慧正觉，向于涅槃。如大林树叶，如我成等正觉，自知正法，所不说者，亦复如是。所以者何？彼法非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，明慧正觉，正向涅槃故。是故诸比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.127
「自所见法，为人定说者，如手中树叶；以彼法义饶益，向于涅槃故。」真修道人，其实只要掌握「正知见」即可；而不必广学多闻，本末不分。
这部经是释迦牟尼佛自称：祂所知道的法，其实非常多；但曾为众生开示解说的，却很有限。为什么有限呢？有用的才说，无用的不说。有用！有什么用呢？能够成就解脱道的，才称为有用。
因此对一个真修道人，其实只要掌握解脱的心法，去用功便够了；而不需要广学多闻。因为广学多闻，虽对有智慧者来说，可以本末兼得。但对善根不足者来说，却容易歧路亡羊、本末不分。
所以如能从掌握正知见后，再行有余力而深入经藏，而深入不同的宗派，则还无可厚非。不然就会像庄子所说「吾生也有涯，而知也无涯；以有涯逐无涯，殆矣！」即如《证道歌》也说「入海算沙徒自困，却被如来苦诃责。」广学多闻，非唯无助于解脱，有时候还会增长慢心哩！
非义论说
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有众多比丘，集于食堂，作如是论：或论王事．贼事．斗战事．钱财事．衣被事．饮食事．男女事．世间言语事．事业事，说诸海中事。
尔时世尊于禅定中，以天耳闻诸比丘论说之声，即从座起，往诣食堂，敷坐具，于众前坐。告诸比丘：「汝等比丘众多聚集，为何所说？」诸比丘白佛言：「世尊！我等于此聚集，或论说王事，如上广说。」
佛告比丘：「汝等莫作是论！论说王事，乃至不向涅槃。若论说者，应当论说：此苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛。所以者何？此四圣谛，以义饶益，法饶益，梵行饶益，正智、正觉，正向涅槃。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.133
这部经是说：在这号称为「资讯时代」的狂流中，我们不只听得多，也讲得多，但常沦为「非义论说」而不自觉！
如我们在外面用餐，现代的餐厅里，乃都有电视。各位可观察看看，是否一般人在用餐时，都选择面对电视的方向。于是一边吃、一边看、一边听，忙得不可开交。似乎唯恐漏看了什么？漏听了什么？
如果是我，一定选择背对电视机的方向，既不看，也不听。为什么？也不过是「非义论说」而已！因为听多了、看多了，你就能变聪明吗？就能变得有智慧吗？未必！很多时候只是「忙着被洗脑」，或「忙着装垃圾」而已！
所以在古代，孔子即感叹曰「小子群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」在这个资讯泛滥的时代，其实泛来滥去，也多是「非义论说」而已！因为不只真对我们修身养性有益者缺缺，也对我们知识技术增长者有限。很多资讯，还是有心者所捏造的谣言。
就资讯而言，不只流通速度非常快，而且还真假难辨。至于知识，则好一些。我们从小学到现在的知识，还多少可用；虽有些也被推翻了，有些已被提升了，但比率上还不多。甚至智慧，则从古到今，从不会变动。而现代人既无心去深入智慧，也不肯于知识中多下功夫；却只在「非义论说」的资讯里，因迷失方向而狂乱不已，岂非太不值得了吗？
盲龟浮木
如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时世尊告诸比丘：「譬如大地，悉成大海。有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？」阿难白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西，南、北、四维，团繞亦尔，不必相得。」佛告阿难：「盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。所以者何？彼诸众生不行其义，不行法，不行善，不行真实，展转杀害，强者陵弱，造无量恶故。是故比丘！于四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.130
「愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。」这是就「不信因果，不愿修行」的人而说的。
这是一个比喻：像在大海中有一根木头，且木头上还有一个洞。有一只乌龟，不只年老，而且眼睛都瞎了。它偶尔将头一抬，刚好碰到浮木那个洞的机会有多少呢？当然是少之又少。而要于众生界中，得到人身的机会，其实比盲龟恰遇浮木的机率还小。
如从数量来论，确实是蛮小的。我们不知道天道有多少众生？不知道鬼道有多少众生？但至少就眼睛所能看得到的畜生道，就比人多得太多了。比如说昆虫好了，昆虫有的今年生，明年就死了；有的朝生而暮死。它们的数量实在太多了，所以人跟它们相比真是微不足道。
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