..續本文上一頁心者都微乎其微，爲什麼呢？正見不足！
像經典所謂：若證初果，即除叁結─我見結、戒禁取結、疑結。一個具有正見者，對什麼修行方法跟解脫相應，應該很肯定。而用不著再去學一些有的、沒的，表面上花俏，但對解脫無益的法門。
一個具足正見者，不管外道邪說怎麼猖狂，他都能不被迷惑。也不會懷疑：我這樣的修法，到底能不能解脫？或者我過去世是貓？還是狗？于臨命終時，要往生到那裏去？也用不著算命蔔卦？
一個真正的修道人，不爲這些疑惑而歧路亡羊，只是一心一意去內銷。內銷到底，便水到渠成也。可是目前有這樣信心的人，還是很有限哩！事實上，要具足正見，也不是那麼難。因爲只要深入緣起，而肯定無我；進而再內銷貪瞋慢疑，即可也。故很多人之所以不具足正見，乃爲貪多嚼不爛；聽太多了，反而把握不到重點。
如四登階道，升于殿堂
如是我聞：一時，佛住舍衛國只樹給孤獨園。時有異比丘往詣佛所，稽首佛足，于一面坐。白佛言：「世尊！此四聖谛，爲漸次無間等？爲頓無間等？」佛告異比丘曰：「此四聖谛，漸次無間等，非頓無間等。譬如有四登階道，升于殿堂。若有說言：不登初階而登第二、第叁、第四階，升堂殿者，無有是處。所以者何？要由初階，然後次登第二、第叁、第四階，得升殿堂。如是比丘！于苦聖谛未無間等，而欲于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，無有是處。
譬如比丘！若有人言：以四階道升于殿堂，要由初階，然後次登第二、第叁、第四階，得升殿堂。斯有是處。如是比丘！若于苦聖谛無間等已，然後次第于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，有是處故。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.148 ~ p.149
這經乃論四聖谛，是頓？還是漸？就這部經而言，乃很明確地認定它是漸。但我的看法，卻不如此。因爲頓漸，其實還可再細分爲「理悟與事修」：
如《楞嚴經》謂「理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。」悟，沒有慢慢悟的；若悟，即是在一剎那間，就完全明白也。至于事修，則是漸。這種情況就像前所說的大醫王，他雖能在診病時，就把病因診出來；但要治病呢？你就得有耐性，慢慢來啰！今天吃藥好一點，明天吃藥再好一點。而不是診出病因，當下即能好也。也不是一吃藥，就能痊愈的。這是講：理是頓悟，事則漸修。
其次，就個人的根器而言，亦有不同：像經典所譬喻如殿堂的四個階梯，若是飛毛腿的話，一跳就是四階，那得像老弱婦孺，必一階一階慢慢爬呢？我們下面舉些飛毛腿的例子：
首先以釋迦牟尼佛爲例，佛本是外道門徒，然在菩提樹下，即頓悟而成佛也。故頓悟後，也不用再事修，即證得阿羅漢果。所以對佛陀而言，既理是頓悟，也修是頓修，當下就成就了。這在曆史上，唯有祂辦到了。
其次，我們再看佛陀的大弟子─智慧第一的舍利弗。舍利弗本也是外道，有一天于路上見到馬勝比丘，因馬勝比丘威儀相好，就跟他問法。于是馬勝比丘爲說「緣起偈」，故他當下就證得初果。所以就悟而言，舍利弗是頓悟的。于是他就發心隨佛出家，過幾個月後，便證得阿羅漢果。因爲還經過一段時間，所以也算是漸。可是這種速度，對我們來講還是太快了；所以稱之爲頓，也無不可。
如後之學人，從聞思修而戒定慧，乃漸悟慚修。
至于像我們這些後學者，從學佛受叁皈依，而開始經聽聞法。慢慢聽、慢慢懂，總算對佛法有個大體的了解。故就算悟，也都是漸悟而不是頓悟。至于修的話，就一步一腳印，慢慢來啰！所以就末法時代的衆生來說，能漸悟漸修就算不錯了。至于外道凡夫，則不悟亦不修也。但是外道，也非定性；或許那天因緣變了，也開始學佛。
這也就說四聖谛或禅法，是頓？是漸？其實不是法本身有頓？有漸？而是衆生的根器有頓？有漸？法無差別，但根器有差別也！
見法爲人定說者，如手中樹葉
如是我聞：一時，佛在摩竭國人間遊行。王舍城、波羅利弗，是中間竹林聚落，大王于中作福德舍。爾時世尊與諸大衆，于中止宿。爾時世尊告諸比丘：「汝等當行，共至申恕林。」爾時世尊與諸大衆，到申恕林，坐樹下。爾時世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉爲多耶？大林樹葉爲多？」比丘白佛：「世尊手中樹葉甚少，彼大林中樹葉，無量百千億萬倍，乃至算數譬類不可爲比。」「如是諸比丘！我成等正覺，自所見法，爲人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向于涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦複如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，明慧正覺，正向涅槃故。是故諸比丘！于四聖谛未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.127
「自所見法，爲人定說者，如手中樹葉；以彼法義饒益，向于涅槃故。」真修道人，其實只要掌握「正知見」即可；而不必廣學多聞，本末不分。
這部經是釋迦牟尼佛自稱：祂所知道的法，其實非常多；但曾爲衆生開示解說的，卻很有限。爲什麼有限呢？有用的才說，無用的不說。有用！有什麼用呢？能夠成就解脫道的，才稱爲有用。
因此對一個真修道人，其實只要掌握解脫的心法，去用功便夠了；而不需要廣學多聞。因爲廣學多聞，雖對有智慧者來說，可以本末兼得。但對善根不足者來說，卻容易歧路亡羊、本末不分。
所以如能從掌握正知見後，再行有余力而深入經藏，而深入不同的宗派，則還無可厚非。不然就會像莊子所說「吾生也有涯，而知也無涯；以有涯逐無涯，殆矣！」即如《證道歌》也說「入海算沙徒自困，卻被如來苦诃責。」廣學多聞，非唯無助于解脫，有時候還會增長慢心哩！
非義論說
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時有衆多比丘，集于食堂，作如是論：或論王事．賊事．鬥戰事．錢財事．衣被事．飲食事．男女事．世間言語事．事業事，說諸海中事。
爾時世尊于禅定中，以天耳聞諸比丘論說之聲，即從座起，往詣食堂，敷坐具，于衆前坐。告諸比丘：「汝等比丘衆多聚集，爲何所說？」諸比丘白佛言：「世尊！我等于此聚集，或論說王事，如上廣說。」
佛告比丘：「汝等莫作是論！論說王事，乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：此苦聖谛，苦集聖谛，苦滅聖谛，苦滅道迹聖谛。所以者何？此四聖谛，以義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.133
這部經是說：在這號稱爲「資訊時代」的狂流中，我們不只聽得多，也講得多，但常淪爲「非義論說」而不自覺！
如我們在外面用餐，現代的餐廳裏，乃都有電視。各位可觀察看看，是否一般人在用餐時，都選擇面對電視的方向。于是一邊吃、一邊看、一邊聽，忙得不可開交。似乎唯恐漏看了什麼？漏聽了什麼？
如果是我，一定選擇背對電視機的方向，既不看，也不聽。爲什麼？也不過是「非義論說」而已！因爲聽多了、看多了，你就能變聰明嗎？就能變得有智慧嗎？未必！很多時候只是「忙著被洗腦」，或「忙著裝垃圾」而已！
所以在古代，孔子即感歎曰「小子群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」在這個資訊泛濫的時代，其實泛來濫去，也多是「非義論說」而已！因爲不只真對我們修身養性有益者缺缺，也對我們知識技術增長者有限。很多資訊，還是有心者所捏造的謠言。
就資訊而言，不只流通速度非常快，而且還真假難辨。至于知識，則好一些。我們從小學到現在的知識，還多少可用；雖有些也被推翻了，有些已被提升了，但比率上還不多。甚至智慧，則從古到今，從不會變動。而現代人既無心去深入智慧，也不肯于知識中多下功夫；卻只在「非義論說」的資訊裏，因迷失方向而狂亂不已，豈非太不值得了嗎？
盲龜浮木
如是我聞：一時，佛住猕猴池側重閣講堂。爾時世尊告諸比丘：「譬如大地，悉成大海。有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風或至海西，南、北、四維，團繞亦爾，不必相得。」佛告阿難：「盲龜浮木，雖複差違，或複相得；愚癡凡夫漂流五趣，暫複人身，甚難于彼。所以者何？彼諸衆生不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故比丘！于四聖谛未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.130
「愚癡凡夫漂流五趣，暫複人身，甚難于彼。」這是就「不信因果，不願修行」的人而說的。
這是一個比喻：像在大海中有一根木頭，且木頭上還有一個洞。有一只烏龜，不只年老，而且眼睛都瞎了。它偶爾將頭一擡，剛好碰到浮木那個洞的機會有多少呢？當然是少之又少。而要于衆生界中，得到人身的機會，其實比盲龜恰遇浮木的機率還小。
如從數量來論，確實是蠻小的。我們不知道天道有多少衆生？不知道鬼道有多少衆生？但至少就眼睛所能看得到的畜生道，就比人多得太多了。比如說昆蟲好了，昆蟲有的今年生，明年就死了；有的朝生而暮死。它們的數量實在太多了，所以人跟它們相比真是微不足道。
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