但這種講法，其實是有問題的。因爲我們今天之所以得到人身，不是因概率，不是因抽簽；抽到人簽，就變成人，抽到鬼簽，就變成鬼。而是因爲造了人的業，所以成爲人。衆生會往生天道，會往生人道，會墮落叁惡道，都是因爲業也。而業既是自己造的，所以當生何道？其實是在自己的掌控中，而不在概率或運氣。
所以經文上明說「彼諸衆生不行其義，不行法，不行善。」若這樣，要得人身也就難了。故「愚癡凡夫漂流五趣，暫複人身，甚難于彼。」乃是對不信因果、不願修行的人而說的，他們有時候也發善心，作一點善事；然而另些時候惡心乍起，又作壞事去了。既善的也做，惡的也做，故到時候要淪落那邊，誰也不知道！
若就學佛修行者而言，卻沒有那麼難！受叁皈．守五戒，即不失人身也。
如就學佛修行而言，其實沒有那麼困難！因受叁皈，就可以不落惡道。當然所謂受叁皈依，不只是儀式而已，而且要進一步去聞法修行。既聞法修行，又守五戒，即能不失人身也。
有人說：五戒要守得清淨，也不簡單哩！當然在業苦相連的衆生界中，要求一切盡善盡美，本就是不可能的。但是至少得做到：功多于過，或功能抵過。小瑕有損，大節無虧，庶幾能不失人身也。
余不盡者，如彼士夫發、毛、指端所渧之水
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「譬如湖池，深廣五十由旬，其水盈滿，若有士夫以發、以毛、或以指端，渧彼湖水，乃至再叁，雲何比丘！如彼士夫所渧水多，湖池水多？」比丘白佛：「如彼士夫毛、發、指端再叁渧水，甚少少耳；彼湖大水，其量無數，乃至算數譬類不可爲比。」佛告比丘：「如大湖水甚多無量，如是多聞聖弟子，具足見谛得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，于未來世成不生法。余不盡者，如彼士夫發、毛、指端所渧之水。是故比丘！于四聖谛未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.151
剛才說到：依佛法的修行而言，要得人身事實上，並沒有那麼困難。但就原始佛教而言，更切要的是：要從得人身中，進修解脫道；而不是希望下輩子，能再得人身或生天爾。如能從四聖谛、八正道去修行，就能證得解脫道。而所謂解脫者，乃能不受後有也。
雲何能不受後有呢？從具足正見，而能證初果。且證初果後，就像多羅樹頭，既已被截斷了，便遲早會枯萎的。這也就說衆生之所以輪回六道，乃爲根本我見爾。故如從緣起、無常、苦、空去體會，衆生其實是無我的。于是我見既斷，剩下貪瞋慢疑等業習，就會像枝葉一般慢慢枯萎了。最後，就能「既斬草複除根，任春風吹也不生」了。
轉*輪經
如是我聞：一時，佛住波羅奈鹿野苑中仙人住處。爾時世尊告五比丘：「此苦聖谛，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。此苦集，此苦滅，此苦滅道迹聖谛，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次苦聖谛，知當複知，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。苦集聖谛，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次此苦滅聖谛，已知當作證，本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次此苦滅道迹聖谛，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
複次比丘！此苦聖谛，已知己知出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次此苦集聖谛，已知已斷出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次苦滅聖谛，已知已作證出，所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。複次苦滅道迹聖谛，已知已修出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
諸比丘！我于此四聖谛，叁轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得于諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，聞法衆中，爲解脫、爲出、爲離，亦不自證得阿耨多羅叁藐叁菩提。我已于四聖谛叁轉、十二行，生眼、智、明、覺故，于諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，聞法衆中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅叁藐叁菩提。」
爾時世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。爾時世尊告尊者憍陳如：「知法未？」憍陳如白佛：「已知，世尊！」複告尊者憍陳如：「知法未？」拘鄰白佛：「已知，善逝！」尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。
尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中，叁轉、十二行*輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉；多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天衆，減損阿修羅衆。」
地神唱已，聞虛空神天，四天王天，叁十叁天，炎魔天，兜率陀天，化樂天，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間，聞于梵身天。梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中，叁轉、十二行*輪，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉；多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天衆，減損阿修羅衆。」
世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉*輪，是故此經名轉*輪經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.106 ~ p.108
世尊在菩提樹下頓悟成佛後，想應說法度衆生，于是回想：那些衆生跟祂較有緣呢？乃五比丘跟祂較有緣。于是祂以天眼一看，五比丘現在鹿野苑也。所以祂就現身于鹿野苑，而爲他們說法。故這《轉*輪經》即是描述世尊最初爲五比丘說法的情節。
我們看第四段「諸比丘！我于此四聖谛，叁轉、十二行。」似這般講完之後，「尊者憍陳如及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。」憍陳如得道之後，地神即唱言：「諸仁者！世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中，叁轉、十二行*輪。」地神唱已，虛空神天、四天王天、叁十叁天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，展轉傳唱；須臾之間，聞于梵身天。
我前已說過：〈五陰誦〉，才是世尊最初成道說法的主題。爾後，四聖谛．八正道．十二因緣．叁十七道品等，都是隨後再敷衍架構的。
然我前已再叁說到：我認爲世尊最初說法的重點，應在〈五陰誦〉裏。因衆生之所以輪回六道，乃爲執五陰爲我。故能悟五陰無我，就能具足正見，就能證得解脫。目前雖無法確認，那部才是世尊在鹿野苑最初說的，但從義理來論，其必在〈五陰誦〉裏。故這部經，雖自命名爲《轉*輪經》：說是世尊于鹿野苑最初講的經典。但從經文內容來看，乃無可信受。爲什麼呢？
第一、所謂「叁轉、十二行」，其實仔細看，也看不出所以然。如苦集滅道，已是事後再鋪演架構的，則「叁轉、十二行」更屬于畫蛇添足而已。所以這不可能是世尊最初的說法。如世尊最初說法，真如此說，那根本不會有人聽懂的，更何況能得法眼淨。
第二、說是法時，有八萬諸天同時得道。似乎天人還比較容易得道哩！其實，在原始佛教裏，世尊說法的對象主要還是人，而非天也。
地神唱已，聞虛空神天。四天王天、叁十叁天、炎魔天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，展轉傳唱；須臾之間，聞于梵身天。乃把印度教所信的諸天，全收納于佛教的系統裏，且要他們爲佛法背書、站臺。
最後，世尊說法「增益諸天衆，減損阿修羅衆」世尊說法，主要是爲衆生能了生死，而不是爲讓衆生生天爾。如照這句話來看，佛教乃變成人天乘，而非解脫道也。尤其，最後這句話「是故此經名轉*輪經」乃更證明它非佛原說的也。
爲了吸收當時印度教的門徒來信佛教，就把印度教的思想，夾雜在佛法裏，且稱它是轉*輪經。于是愈轉，就愈偏邪了。所以這部經，實在也夠混的，不只混在佛經中，且還被當作佛最初說法的經典來推崇。尤其這些後代子孫，魚目混珠、泾渭不分、不也是太混了嗎？
界相應
衆生心界
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時世尊告諸比丘：「衆生常與界俱，與界和合。雲何與界俱？謂衆生不善心時與不善界俱，善心時與善界俱；鄙心時與鄙界俱，勝心時與勝界俱。
時尊者憍陳如，與衆多比丘，于近處經行，一切皆是上座多聞大德，出家已久，具修梵行。複有尊者大迦葉，與衆多比丘，于近處經行，一切皆是少欲知足，頭陀苦行，不畜遺余。尊者舍利弗，與衆多比丘，于近處經行，一切皆是大智辯才。時尊者大目揵連，與衆多比丘，于近處經行，一切皆是神通大力。時阿那律陀，與衆多比丘，于近處經行，一切皆是天眼明徹。時尊者二十億耳，與衆多比丘，于近處經行，一切皆是勇猛精進，專勤修行者。時尊者陀骠，與衆多比丘，于近處經行，一切皆是能爲大衆修供具者。時尊者優波離，與衆多比丘，于近處經行，一切皆是通達律行。時尊者富樓那，與衆多比丘，于近處經行，皆是辯才善說法者。時尊者迦旃延，與衆多比丘，于近處經行，一切皆能分別諸經，善說法相。時尊者阿難，與衆多比丘，于近處經行，一切皆是多聞總持。時尊者羅侯羅，與衆多比丘，于近處經行，一切皆是善持律行。時提婆達多，與衆多比丘，于近處經行，一切皆是習衆惡行。是名比丘常與界俱，與界和合。是故諸比丘！當善分別種種諸界。」佛說是經時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.161 ~ p.162
這部經是說：當時的修行者，有的是跟目犍連在一起，有的是跟阿那律在一起，有的是跟迦葉在一起，乃各成爲不同的界。
界從何來：既緣起如梵網，雲何有界？
關于界從何來？我曾作…
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