..续本文上一页比较深刻的思惟，因为在缘起观里，诸法是应没有界限的。比如众生是由色、受、想、行、识，五种缘共聚而成。而色者，又从四大的缘共聚而成。同理，受、想、行、识者，也各有其缘。于是缘的缘，一直开展出去，乃无边界也。比如我常用朋友作例，我有十个朋友，而这十个朋友的朋友，便更多了。于朋友的朋友，不断地连结出去，理论上可将全世间的人都网罗进去。所以缘起的网，是没有界限的；从关系的连结不断，是很容易了解的。
但眼见现世中，无不成界？有情界与无情界。
如固体者界最分明，液体其次；至于气体则殆不成界。
故能量愈低者，界愈分明；故能量愈高者，界愈含糊。
有情众生中，我执愈坚固者，界愈分明。我执愈淡薄者，界愈含糊。
但是我们眼所见到的世间，乃都是有界限的。不只人跟人之间有界限，花草树木之间有界限，连天上地下也都有界限。为何从缘起之理去思惟，应是无界限的；但现实间，总看到界限呢？
这问题我想了又想，最后才得到一种启示：像世间的物体，有所谓三相─固体、液体、气体。固体的界限，乃最明显，如桌、椅等，便界限分明。其次，液体的界限，便比较没有那么明显。比如水，若倒入圆的杯子里，就变成圆的形状；倒进方的杯子里，就变成方的形状。又如水乳，且容易交融哩！最后气体，乃将近无界限也。
如就物理学来讲，固体的能量最低，所以它的界限也最明显。液体的能量较高一点，所以界限越模糊。至于气体的能量则最高，故将近无界限也。所以界从何来？从能量的高低而来！以上乃就物相而言。
至于就人而言，那也很清楚。如果一个人我执越重，他跟别人的界限也一定越分明：这是我的，你不要碰！碰了，你就倒楣。这是我家，各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。所以我执越重者，必界限越清楚。贪瞋越重者，也界限愈分明，不只斤斤计较，且两两都得计较。
故固体、液体、气体，是以能量的高低，而成界否？而众生，也是以我执的轻重，而成界否？我执愈轻者，如圣贤之人，即将近没有界限也。因此从去除我执，去除贪瞋慢疑，才能全无界限也。
故界从何来？从心而来！而心者，乃执着也。
从执着而造业，因业成串习；从串习而成界也。
不同的业感，则现成不同的界矣！
所以界，就有情众生而言，主要是从心来也。至于心，再讲清楚一点，就是业习也。过去生生世世所造的业，形成今天的习气。所以喜欢听音乐的，就结成爱乐社。喜欢爬山的，结成登山社。同理喜欢修行的，乃结成莲社。所以登山跟不登山者，就有界了；修行和不修行者，也有界也。
以不同的业，就形成不同的界。所以能往生天道者，乃为他们修的是天道的业。成为人道者，乃因他们造的是人道的业。至于人间，若分得更细，乃三百六十行，各有所造的业。于是既每一行业，各有其界，所以便「隔行如隔山」也。
因此，在经文中也谓：喜欢苦行，就跟迦叶尊者在一起，而形成一个小团体。喜欢神通的，就跟目犍连在一起，而形成另个小团体。喜欢智慧的，喜欢多闻的，乃都形成不同的族群也。
因此，在中国虽说「与万化合一」。外道修行，能修到与万化合一的境界吗？不可能。因为既我执不破，业习未消，怎可能与万化合一呢？若是圣人，才可能与万化合一。故阿罗汉，应与万化合一了；但事实上，真证得阿罗汉果，反不觉得曾跟什么合一。因为有我，才有合不合？如果无我，那再去分别「合一、不合一」呢？
界从业来尔！因此如我们在人间，常觉得到处有罣碍，则当好自反省：是什么观念和业习，而让我到处有罣碍呢？如能从反省中，去检点并消除界限之所在，便能无所而不自在也。
云何为种种界？谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，是名种种界。
──《杂阿含经论会编》(中)p.164
有光界，净界，无量空入处界，无量识入处界，无所有入处界，非想非非想入处界，有灭界。
──《杂阿含经论会编》(中)p.169
有三界，云何三？谓欲界，色界，无色界。
──《杂阿含经论会编》(中)p.180
有三界：色界，无色界，灭界。
──《杂阿含经论会编》(中)p.180
云何为种种界？有眼界、色界、眼识界…等，而成为十八界。这十八界似就现象而作区分。至于光界、净界、无量空入处界…等，乃以不同的业，而区隔成不同的界也。欲界有欲界的业，色界有色界的业，无色界有无色界的业，因为造不同的业，所以区隔成不同的界也。
有三种出界，云何三？谓从欲界出至色界，色界出至无色界，一切诸行、一切思想灭界，是名三出界。
──《杂阿含经论会编》(中)p.181
云何得出？唯从不执着而放下尔！
最后，云何出得了界呢？除业，即能出界。故除得欲望，能出欲界。若将身体的执着放下，能出色界也。
在宗教界常碰到有些人因过去的业，所以较容易被阴魔、非人等干扰。于是有人乃建议：以持咒对抗它，或以诵经、念佛回向给它们。其实，依我的看法，重点都不在这些。乃因为你们有共业，所以它才能纠缠你。所以不要以为，你是冤枉的；事实上，你也在缠它。因为既有共业，便难免纠缠不清。
因此，重点不在于如何赶它走？而在于如何改变自己尔，从闻法修行中，去改变自己的业。于是当业改变后，即使你请它来，它也不会来了。
又如有人问我：「我们夫妻，八字相克，所以这辈子没解了！」我说：「不是八字相克，而是业习相克！」因为若是八字相克，则既被生下就不可能重排八字，所以当就无解。但如只是业习相克，则调整彼此的业习，就能解也。
若比丘于所有地界，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在如实知。
水界，火界，风界，空界，识界，亦复如是。
──《杂阿含经论会编》(中)p.184
云何不执着？不执为「我与我所」。
所以不管是缠绕不休，或冲突矛盾；唯从不执着而放下，才能出界也。无心即无业，无业才无界。而无界者，才能出界也。
受相应
对十二因缘的从「六入．触」到「受」，我乃说过：虽有六入，却不一定有触。因若在修定时，六根是内摄的，既眼不对色尘，也耳不对声尘；故虽有六根，但可以不触外尘也。
然修定对很多人来讲，要在特殊的环境里，才有办法修定。于是退而求其次，乃求在生活中，可以「触而不受」。至于云何才能触而不受？便是这「受相应」的主题。
所谓不受？乃非不知道，而是不爱取也。因此，云何在六根对六尘当下，能够不爱取，便是我们日常生活中，对境修行的课题。
我一直觉得：在佛教目前所教授的修行法门，有很大的偏差。因只认定念佛是修行，认定禅坐是修行；可是这些修行法门，未必能回归到现实生活上。于是有时发心去修行，然大部分时间仍在世俗中应酬。过一段时间后，又觉得自己太堕落，于是又忙着回去修行。似这样来来去去，能有何长进呢？
故如何将讲堂所听到的观念，及禅堂所学到的方法，应用在实际生活中，这对现代人来讲，才是更切要的修行课题。而不是老期盼：沉迷在禅堂中，过着非想非非想的生活。因此云何对境修行？其实才是更切要的修行课题。这「受相应」对我们，便有很大的启示。
观于乐受而作苦想
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时尊者罗侯罗往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！云何知、云何见，我此识身及外境界一切相，得无有我、我所见，我慢、系着、使？」佛告罗侯罗：「有三受：苦受，乐受，不苦不乐受。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常灭想者，是名正见。」尔时世尊即说偈言：
「观乐作苦想，苦受同剑刺，于不苦不乐，修无常灭想。
是则为比丘，正见成就者，寂灭安乐道，住于最后边，
永离诸烦恼，摧伏众魔军。」
佛说此经已，尊者罗侯罗闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.190 ~ p.191
「有三受：苦受、乐受、不苦不乐受。若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受作剑刺想，观不苦不乐受作无常灭想者，是名正见。」这是说受有三受─苦受、乐受、不苦不乐受。在三受中，如何鉴别、修观，便是对境修行的主题。
云何「观于乐受，而作苦想」？因乐从何来？从苦来尔─因苦消而觉得乐，故虽乐而不离苦也。
世间常曰「快乐」，然何以谓为快乐呢？有人乃解释曰─因乐，来得快，也去得快，所以称之为快乐也。
然就算明了「乐，乃来得快，也去得快。」且还未参透乐的本质。事实上，乐从那里来呢？乐乃从苦而来。比如我们肚子很饿，然后找到一馆子，大吃一顿，故觉得很快乐。如果你从来不饿，看你吃了还会快乐吗？故因为饿苦在前，现在苦暂时消了，故觉得乐也。
又如俗谚所说：他乡遇故知，是人生一大乐事。然其必在所见生疏，既寂寞又无助时，才会觉得特别高兴。反之，如正与红粉知己呢喃细语时，却他乡遇故知了。你想，他还乐不乐呢？
所以「乐从苦而有」，这是一般人所无法察觉的。记得以前有一个人，为了表示他有修行，于是就跟大家说「我今天很快乐！」于是我…
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