..续本文上一页无明，但如透过接触三宝的缘、修学佛法的缘，就能转无明而成为明。而变成明后，后续的行识，当就不一样了。所以不是有前，就一定有后。
同样，虽说六入、触、受。但有六入者，不一定有触、受。因一个人如果修定修得好，他的六根是在内摄状态，而在内摄状态，它是不会跟六尘接触而生受也。所以虽有六入，却无触、受。再其次，虽有触、受，也不一定生爱、取、有。因为如能心不随境转，则虽有受，但不成爱、取、有。
这也就是要从戒定慧三学中，将十二因缘的流转门变成还灭门。否则以直线关系看十二因缘，因为无明所以有行识，这一套一直讲下去，就了无出期了。最重要是在观念上：要确认有因有缘才有果，而修行主要是从不同的缘中去转化果也。
过去我曾将十二因缘跟戒定慧相配：第一从无明、行、识到名色，这是属于慧的部分，也就是要以正见来破无明。以不执五蕴的名色为我为正见；反之执五蕴的名色为我，则是无明。第二从六入到触受，乃定的部分。因专心修定时，六根是不去接触六尘的。以不触故，即无受也。第三从爱取到有，属于戒学。在六根接触六尘后，而能不起贪瞋痴，不作杀盗淫妄等行为。
最后既造业了，即不免落入轮回而有生、老死。然在大乘里，乃别有解法─于造业后，再依信愿之力，而带业往生净土。所以虽生，却是往生净土，而非堕入轮回也。然在原始佛法里，是根本不谈净土的，更何况能带业往生呢？
缘起法义说
如是我闻：一时，佛住拘留搜调牛聚落。尔时世尊告诸比丘：「我今当说缘起法，法说、义说。谛听，善思，当为汝说。云何缘起法法说？谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行、乃至纯大苦聚集，是名缘起法法说。
云何义说？谓缘无明行者，彼云何无明？若不知前际，不知后际，不知前后际；不知于内，不知于外，不知内外，不知业，不知报，不知业报；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知灭，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、无罪，习、不习，若劣、若胜，染污、清净，分别缘起，皆悉不知。于六触入处不如实觉知，于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
无明者，未悟于理。未悟何理？以缘起故无我。以未悟故，执五蕴为我。
这经总算逐一解释十二因缘的名相，但解释过后，却未必真能揭穿无明的真面目。事实上，对无明最直接的定义：于理不清楚、不了悟。对什么理不清楚、不了悟呢？乃对无我之理不清楚、不了悟。至于为什么是无我呢？既众因缘所生法，即是无我尔。故从缘起而了悟无我，就能从无明而转为明。
因此，我们再回头看经文：云何为「不知于内，不知于外，不知内外。」从缘起法来看，因为缘起是无边界的，所以本没有内外的界限。故执有内外，反是无明的根本。同样，云何为「不知业，不知报，不知业报。」从因缘果法来看，当然有业就不能不报；然成何种报？还要看后续是结何种的缘！多结善缘，则恶业能轻报。多结恶缘，则善业或成恶报。同样何谓「不知佛，不知法，不知僧」？一个人如只是到寺庙去参与皈依仪式，而未闻法，其实还是不知佛，不知法，不知僧。然若真正了解缘起无我之理，才是个正信的佛教徒。
至于何谓前际与后际？从因缘而生果，即是前际跟后际。所以，如把缘起无我的道理厘清楚了，则万变不离其宗。下面再别染、净等，其实都不离轴心也。
缘无明行者，云何为行？行有三种：身行，口行，意行。
行者，乃五蕴中的行蕴，即唯识学所谓「末那识」也─从自我中心而造身口意三业。
以这样讲三行，其实并未将行真正的意思讲清楚。我认为「行」乃是五蕴中的行蕴。故行，如以唯识学来讲，即是指末那识。故无明主要是指我执，于是因我执即有染污。云何染污呢？从自我中心而造身口意三业，即是染污，即是末那，即是行也。
如佛已彻悟了，虽开口说话，而不造口业。虽立身处事，而不造身业。这是因为既已证得无我，即不再以自我中心而造诸业也。
缘行识者，云何为识？谓六识身：眼识身，耳识身，鼻识身，舌识身，身识身，意识身。
识者，即唯识学所谓「阿赖耶识」也。
六识─眼、耳、鼻、舌、身、意。在原始佛教里，只讲有六识；而唯识学中，乃谓有八识。故以八识来说，会更清楚。所以识者，不只是当下现行的识，也包括身口意所造的业，所熏习的种子，都称为识也。
曾以「电脑」作比喻：行，即作业系统。识，乃硬碟中的资料。必先安装作业系统，才能储存资料。
以过去的识，会影响到未来的识。所以就前后贯穿而言，是指阿赖耶识也。在《楞严新粹》中，我曾以电脑作比喻，来说明八识的作用，各位或许已看过了：
比如无明缘行，行的末那识，乃相当于电脑的作业系统。这个名字实在取的很精准。我们刚才不是说到行，即以自我中心而造诸业吗？而在电脑里的指挥系统，也称为作业系统，不是异曲同工，前后对映吗？
至于第八识是什么？我想用过电脑的人，都会清楚它相当于硬碟中的资料。所以就资料而言，作业系统乃是硬碟里的部分资料。可是就操作而言，这作业系统却又能操控硬碟里的资料。所以末那识，虽是阿赖耶识的一部分，我们熏习的种子很多，其中我执特别强的部分，即称为末那识。但末那识却能操控其它种子的熏习和现行。
电脑我不是很懂，但是从作业系统跟硬碟间的对照关系，去思惟末那识跟阿赖耶识，却觉得很受用。所以之前读过这个比喻：阿赖耶识像仓库，而末那识像守门人。其实就作用而言，应该说是管理员；且管理员是住在仓库里面，而不是守在仓库外面。
缘识名色者，云何名？谓四无色阴：受阴、想阴、行阴、识阴。云何色？谓四大，四大所造色，是名为色。此色及前所说名，是为名色。
缘名色六入处者，云何为六入处？谓六内入处：眼入处，耳入处，鼻入处，舌入处，身入处，意入处。
缘六入处触者，云何为触？谓六触身：眼触身，耳触身，鼻触身，舌触身，身触身，意触身。
色，是指身体。身体是地水火风所和合成的，故称为四大所造色。名，是指精神作用，是指感受、思惟、判断、抉择等，在佛法上称为受、想、行、识四阴。
名色，即软体与硬体。六入：六种输入设备。触：从设备而进行输入也。
名色，如再以电脑作比喻，则色是指硬体。电脑里有很多硬体，硬碟是其中一部分。至于名，对照后当是指软体也，软体乃包括作业系统。
接着再讲六入，入跟出其实是一体的两面。所谓入就是外界的六尘，通过六根而被我们所觉知，乃称为六入。反之，以六根去觉知六尘，岂非六出也？
于是在电脑中，六入即是指六种输入设备。比如最初用键盘、滑鼠等输入纯文字档。后来有扫描器、数位相机等，能输入影像档。从麦克风、音效卡、LINE IN等，能输入声波档等。甚至用补捉卡等，能输入视讯档等，这些即称为六入也。有入即有出，出者如电脑中之列表机、喇叭等。
缘触受者，云何为受？谓三受：苦受，乐受，不苦不乐受。
缘受爱者，彼云何为爱？谓三爱：欲爱，色爱，无色爱。
缘爱取者，云何为取？四取：欲取，见取，戒取，我取。
缘取有者，云何为有？三有：欲有，色有，无色有。
受：资料显示于萤幕时。爱．取：从原始资料再编辑或处理。有：储存成档案。
在六根接触六尘时，即是触。触过后，外界的资讯就会显现在意识中，则称为受。以电脑作比喻，因打键盘而输入，一打过后萤幕即显现出来，这即是受。或用扫描器，一扫进去影像档即出现在萤幕上，也是受。就电脑和众生而言，触跟受的时距其实非常短，在我们看到时，影像即显现了。同样，键盘一打，字体即显现在萤幕上。
受者，既影像显现后，我们会对它作个判断：满意、不满意，喜欢、不喜欢。有的我们要进一步去编辑，如果是文字，可能修订或用不同字体。至于影像，可能将颜色变亮、变暗，或裁边等，这是从爱而取。在接触到外面的讯息后，我们也会给它做一些理解、判断、抉择，这即是从爱而取。
最后何谓有？有就是在第八识中，又熏习成新的种子。如以电脑作比喻，很简单！有就是指新的档案。然而电脑的运作中，你可以不去储存档案，或储存后再删除。但在人脑中，就不能抉择要储存或不储存。它一定会储存，而且储存的还不是最后的结果，而是整个处理的过程。
缘有生者，云何为生？若彼彼众生，彼彼身种类，一生超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
缘生老死者，云何为老？若发白、露顶、皮缓、根熟、支弱、背偻、垂头、呻吟、短气、前输，柱杖而行，身体黧黑，四体斑驳，暗钝垂熟，造行艰难，羸劣，是名为老。
云何为死？彼彼众生，彼彼种类没、迁、移，身坏，寿尽、火离、命灭，舍阴时到，是名为死。此死及前说老，是名老死。是名缘起义说。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(中)p.38 ~ p.39
生．老死：从开启旧档而再显示．编辑或处理。
生．老死，下次再开启档案时，即是一番小生死。如换过硬碟或主机，即是一番大生死。甚至硬体的升级或软体的更新，都是一番生死哩！
有人乃将「十二因缘」说成「三世两重因果」，乃与修道不相契。
虽有人将「十二因缘」说成「三世两重因果」：其中无明、行、识是过去世，名色、六入开始投胎、成长，直到长…
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