..續本文上一頁無明，但如透過接觸叁寶的緣、修學佛法的緣，就能轉無明而成爲明。而變成明後，後續的行識，當就不一樣了。所以不是有前，就一定有後。
同樣，雖說六入、觸、受。但有六入者，不一定有觸、受。因一個人如果修定修得好，他的六根是在內攝狀態，而在內攝狀態，它是不會跟六塵接觸而生受也。所以雖有六入，卻無觸、受。再其次，雖有觸、受，也不一定生愛、取、有。因爲如能心不隨境轉，則雖有受，但不成愛、取、有。
這也就是要從戒定慧叁學中，將十二因緣的流轉門變成還滅門。否則以直線關系看十二因緣，因爲無明所以有行識，這一套一直講下去，就了無出期了。最重要是在觀念上：要確認有因有緣才有果，而修行主要是從不同的緣中去轉化果也。
過去我曾將十二因緣跟戒定慧相配：第一從無明、行、識到名色，這是屬于慧的部分，也就是要以正見來破無明。以不執五蘊的名色爲我爲正見；反之執五蘊的名色爲我，則是無明。第二從六入到觸受，乃定的部分。因專心修定時，六根是不去接觸六塵的。以不觸故，即無受也。第叁從愛取到有，屬于戒學。在六根接觸六塵後，而能不起貪瞋癡，不作殺盜淫妄等行爲。
最後既造業了，即不免落入輪回而有生、老死。然在大乘裏，乃別有解法─于造業後，再依信願之力，而帶業往生淨土。所以雖生，卻是往生淨土，而非墮入輪回也。然在原始佛法裏，是根本不談淨土的，更何況能帶業往生呢？
緣起法義說
如是我聞：一時，佛住拘留搜調牛聚落。爾時世尊告諸比丘：「我今當說緣起法，法說、義說。谛聽，善思，當爲汝說。雲何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行、乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。
雲何義說？謂緣無明行者，彼雲何無明？若不知前際，不知後際，不知前後際；不知于內，不知于外，不知內外，不知業，不知報，不知業報；不知佛，不知法，不知僧；不知苦，不知集，不知滅，不知道；不知因，不知因所起法；不知善、不善，有罪、無罪，習、不習，若劣、若勝，染汙、清淨，分別緣起，皆悉不知。于六觸入處不如實覺知，于彼彼不知、不見、無無間等、癡暗、無明、大冥，是名無明。
無明者，未悟于理。未悟何理？以緣起故無我。以未悟故，執五蘊爲我。
這經總算逐一解釋十二因緣的名相，但解釋過後，卻未必真能揭穿無明的真面目。事實上，對無明最直接的定義：于理不清楚、不了悟。對什麼理不清楚、不了悟呢？乃對無我之理不清楚、不了悟。至于爲什麼是無我呢？既衆因緣所生法，即是無我爾。故從緣起而了悟無我，就能從無明而轉爲明。
因此，我們再回頭看經文：雲何爲「不知于內，不知于外，不知內外。」從緣起法來看，因爲緣起是無邊界的，所以本沒有內外的界限。故執有內外，反是無明的根本。同樣，雲何爲「不知業，不知報，不知業報。」從因緣果法來看，當然有業就不能不報；然成何種報？還要看後續是結何種的緣！多結善緣，則惡業能輕報。多結惡緣，則善業或成惡報。同樣何謂「不知佛，不知法，不知僧」？一個人如只是到寺廟去參與皈依儀式，而未聞法，其實還是不知佛，不知法，不知僧。然若真正了解緣起無我之理，才是個正信的佛教徒。
至于何謂前際與後際？從因緣而生果，即是前際跟後際。所以，如把緣起無我的道理厘清楚了，則萬變不離其宗。下面再別染、淨等，其實都不離軸心也。
緣無明行者，雲何爲行？行有叁種：身行，口行，意行。
行者，乃五蘊中的行蘊，即唯識學所謂「末那識」也─從自我中心而造身口意叁業。
以這樣講叁行，其實並未將行真正的意思講清楚。我認爲「行」乃是五蘊中的行蘊。故行，如以唯識學來講，即是指末那識。故無明主要是指我執，于是因我執即有染汙。雲何染汙呢？從自我中心而造身口意叁業，即是染汙，即是末那，即是行也。
如佛已徹悟了，雖開口說話，而不造口業。雖立身處事，而不造身業。這是因爲既已證得無我，即不再以自我中心而造諸業也。
緣行識者，雲何爲識？謂六識身：眼識身，耳識身，鼻識身，舌識身，身識身，意識身。
識者，即唯識學所謂「阿賴耶識」也。
六識─眼、耳、鼻、舌、身、意。在原始佛教裏，只講有六識；而唯識學中，乃謂有八識。故以八識來說，會更清楚。所以識者，不只是當下現行的識，也包括身口意所造的業，所熏習的種子，都稱爲識也。
曾以「電腦」作比喻：行，即作業系統。識，乃硬碟中的資料。必先安裝作業系統，才能儲存資料。
以過去的識，會影響到未來的識。所以就前後貫穿而言，是指阿賴耶識也。在《楞嚴新粹》中，我曾以電腦作比喻，來說明八識的作用，各位或許已看過了：
比如無明緣行，行的末那識，乃相當于電腦的作業系統。這個名字實在取的很精准。我們剛才不是說到行，即以自我中心而造諸業嗎？而在電腦裏的指揮系統，也稱爲作業系統，不是異曲同工，前後對映嗎？
至于第八識是什麼？我想用過電腦的人，都會清楚它相當于硬碟中的資料。所以就資料而言，作業系統乃是硬碟裏的部分資料。可是就操作而言，這作業系統卻又能操控硬碟裏的資料。所以末那識，雖是阿賴耶識的一部分，我們熏習的種子很多，其中我執特別強的部分，即稱爲末那識。但末那識卻能操控其它種子的熏習和現行。
電腦我不是很懂，但是從作業系統跟硬碟間的對照關系，去思惟末那識跟阿賴耶識，卻覺得很受用。所以之前讀過這個比喻：阿賴耶識像倉庫，而末那識像守門人。其實就作用而言，應該說是管理員；且管理員是住在倉庫裏面，而不是守在倉庫外面。
緣識名色者，雲何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。雲何色？謂四大，四大所造色，是名爲色。此色及前所說名，是爲名色。
緣名色六入處者，雲何爲六入處？謂六內入處：眼入處，耳入處，鼻入處，舌入處，身入處，意入處。
緣六入處觸者，雲何爲觸？謂六觸身：眼觸身，耳觸身，鼻觸身，舌觸身，身觸身，意觸身。
色，是指身體。身體是地水火風所和合成的，故稱爲四大所造色。名，是指精神作用，是指感受、思惟、判斷、抉擇等，在佛法上稱爲受、想、行、識四陰。
名色，即軟體與硬體。六入：六種輸入設備。觸：從設備而進行輸入也。
名色，如再以電腦作比喻，則色是指硬體。電腦裏有很多硬體，硬碟是其中一部分。至于名，對照後當是指軟體也，軟體乃包括作業系統。
接著再講六入，入跟出其實是一體的兩面。所謂入就是外界的六塵，通過六根而被我們所覺知，乃稱爲六入。反之，以六根去覺知六塵，豈非六出也？
于是在電腦中，六入即是指六種輸入設備。比如最初用鍵盤、滑鼠等輸入純文字檔。後來有掃描器、數位相機等，能輸入影像檔。從麥克風、音效卡、LINE IN等，能輸入聲波檔等。甚至用補捉卡等，能輸入視訊檔等，這些即稱爲六入也。有入即有出，出者如電腦中之列表機、喇叭等。
緣觸受者，雲何爲受？謂叁受：苦受，樂受，不苦不樂受。
緣受愛者，彼雲何爲愛？謂叁愛：欲愛，色愛，無色愛。
緣愛取者，雲何爲取？四取：欲取，見取，戒取，我取。
緣取有者，雲何爲有？叁有：欲有，色有，無色有。
受：資料顯示于螢幕時。愛．取：從原始資料再編輯或處理。有：儲存成檔案。
在六根接觸六塵時，即是觸。觸過後，外界的資訊就會顯現在意識中，則稱爲受。以電腦作比喻，因打鍵盤而輸入，一打過後螢幕即顯現出來，這即是受。或用掃描器，一掃進去影像檔即出現在螢幕上，也是受。就電腦和衆生而言，觸跟受的時距其實非常短，在我們看到時，影像即顯現了。同樣，鍵盤一打，字體即顯現在螢幕上。
受者，既影像顯現後，我們會對它作個判斷：滿意、不滿意，喜歡、不喜歡。有的我們要進一步去編輯，如果是文字，可能修訂或用不同字體。至于影像，可能將顔色變亮、變暗，或裁邊等，這是從愛而取。在接觸到外面的訊息後，我們也會給它做一些理解、判斷、抉擇，這即是從愛而取。
最後何謂有？有就是在第八識中，又熏習成新的種子。如以電腦作比喻，很簡單！有就是指新的檔案。然而電腦的運作中，你可以不去儲存檔案，或儲存後再刪除。但在人腦中，就不能抉擇要儲存或不儲存。它一定會儲存，而且儲存的還不是最後的結果，而是整個處理的過程。
緣有生者，雲何爲生？若彼彼衆生，彼彼身種類，一生超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名爲生。
緣生老死者，雲何爲老？若發白、露頂、皮緩、根熟、支弱、背偻、垂頭、呻吟、短氣、前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體斑駁，暗鈍垂熟，造行艱難，羸劣，是名爲老。
雲何爲死？彼彼衆生，彼彼種類沒、遷、移，身壞，壽盡、火離、命滅，舍陰時到，是名爲死。此死及前說老，是名老死。是名緣起義說。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(中)p.38 ~ p.39
生．老死：從開啓舊檔而再顯示．編輯或處理。
生．老死，下次再開啓檔案時，即是一番小生死。如換過硬碟或主機，即是一番大生死。甚至硬體的升級或軟體的更新，都是一番生死哩！
有人乃將「十二因緣」說成「叁世兩重因果」，乃與修道不相契。
雖有人將「十二因緣」說成「叁世兩重因果」：其中無明、行、識是過去世，名色、六入開始投胎、成長，直到長…
《佛法原典 雜因誦》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…