..续本文上一页许烧到油尽，火自熄，结果是一样的。火乃代表命根，油则喻为六根。
所以者何？以无惭、无愧故放逸；放逸故不恭敬，戾语，习恶知识；习恶知识故，不欲见圣、不欲闻法、常求人短；常求人短故，不信，难教，懒惰；懒惰故掉，不律仪，不学戒；不学戒故，失念，不正知，乱心；乱心故，不正思惟，习近邪道，懈怠心；懈怠心故，身见，戒取，疑；疑故，不离贪，恚，痴；不离贪、恚、痴故，不堪能离老，病，死。
──《杂阿含经论会编》(中)p.58
我是慧解脱也
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。若王、大臣、婆罗门、长者、居士，及余世人所共恭敬、尊重，供养佛及诸声闻众，大得利养──衣被、饮食、卧具、汤药；都不恭敬、尊重，供养众邪异道。
尔时众多异道，聚会未曾讲堂，作如是论：「我等昔来，常为国王、大臣、长者、居士，及余一切之所奉事恭敬，供养，今悉断绝。但恭敬、供养沙门瞿昙、声闻大众。今此众中，谁有智慧大力，堪能密往，诣彼沙门瞿昙众中出家，闻彼法已，来还广说；我等当复用彼闻法，化诸国王、大臣、长者、居士，令其信乐，可得还复供养如前。」时有人言：「有一年少，名曰须深，聪明、黠慧，堪能密往沙门瞿昙众中出家，听彼法已，来还宣说。」时诸外道，诣须深所而作是言：「……其中有言：唯有须深聪明、黠慧，堪能密往瞿昙法中，出家学道，闻彼说法，悉能受持，来还宣说。是故我等故来相请，仁者当行！」
时彼须深默然受请，诣王舍城迦兰陀竹园。时众多比丘出房舍外，露地经行。尔时须深诣众多比丘而作是言：「诸尊！我今可得于正法中，出家受具足，修梵行不？」时众多比丘，将彼须深，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！今此外道须深，欲求于正法中出家受具足，修梵行。」尔时世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：「汝等当度彼外道须深，令得出家。」
时诸比丘，愿度须深出家，已经半月。有一比丘语须深言：「须深！当知我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。」时彼须深语比丘言：「尊者！云何学离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？」比丘答言：「不也，须深！」复问：「云何离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸漏，心善解脱耶？」比丘答言：「不也，须深！」复问：「云何尊者离喜，舍心住，正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不起诸漏，心善解脱耶？」答言：「不也，须深！」复问：「云何尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐，舍净念一心，具足第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？」答言：「不也，须深！」复问：「若复寂静、解脱，起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？」答言：「不也，须深！」须深复问：「云何尊者所说不同，前后相违？云何不得禅定而复记说？」比丘答言：「我是慧解脱也。」作是说已，众多比丘各从座起而去。
尔时须深知众多比丘去已，作是思惟：此诸尊者所说不同，前后相违，言不得正受，而复记说自知作证。作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「世尊！彼众多比丘，于我面前记说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。我即问彼尊者：得离欲恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？彼答我言：不也，须深！我即问言：所说不同，前后相违，言不入正受，而复记说自知作证！彼答我言：得慧解脱。作此说已，各从座起而去。我今问世尊：云何彼所说不同，前后相违，不得正受而复说言自知作证？」
佛告须深：「彼先知法住，后知涅槃。彼诸善男子，独一静处，专精思惟，不放逸住，离于我见，不起诸漏，心善解脱。」须深白佛：「我今不知先知法住，后知涅槃？」佛告须深：「不问汝知不知，且自先知法住，后知涅槃。」须深白佛：「唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住智！」佛告须深：「我今问汝，随意答我。须深！于意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？」须深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不离生有老死。」
如是……有无明故有行，不离无明而有行耶？」须深白佛：「如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行。」佛告须深：「无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？」须深白佛言：「如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。」「如是乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？」须深白佛：「如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。」佛告须深：「作如是知、如是见者，为有离欲恶不善法，乃至身作证具足住不？」须深白佛：「不也，世尊！」佛告须深：「是名先知法住，后知涅槃。」
佛说此经已，尊者须深远尘、离垢，得法眼净。尔时须深见法，得法，觉法，度疑，不由他信，不由他度，于正法中心得无畏。尔时须深稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔过！我于正法中盗密出家，是故悔过。」佛告须深：「云何于正法中盗密出家？」须深白佛言：「世尊！……是故世尊！我于正法律中盗密出家，今日悔过，唯愿世尊听我悔过，以哀愍故！」佛告须深：「受汝悔过。汝当具说：我昔愚痴、不善、无智，于正法律盗密出家，今日悔过，自见罪、自知罪，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。所以者何？凡人有罪，自见、自知而悔过者，于当来世律仪成就，功德增长，终不退减。」佛告须深：「今当说譬，其智慧者以譬得解。……」佛告须深：「此尚可耳，若于正法律盗密出家，盗受持法，为人宣说，当受苦痛倍过于彼。」佛说是法时，外道须深漏尽意解。佛说此经已，尊者须深闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》p.60 ~ p.64
在这故事中，乃有两个要点：第一、我是慧解脱也。第二、彼先知法住，后知涅槃。
问：光有闻慧．思慧，即能解脱吗？
答：既曰「后证涅槃」即是尚未解脱，但已种下解脱因也！
我们知道，慧是包括闻、思、修。故只有闻慧．思慧，还不足以解脱。所以「先知法住，后证涅槃」的意思是：先从闻思，而悟得佛理。故已悟得佛理者，就称为法住也。住是不动、不变的意思。能悟得不动、不变之理，即称为法住也。
至于「后证涅槃」者，悟后再用这理去内销情识、业障，而能证得涅槃。所以在先知法住的当下，虽不等于已证得涅槃；但却已种下涅槃因了！故经典中谓：如具足正见而证得初果，则保证能出生死；但却非当下即能出生死也。
从原始佛教的立场来说，必「定慧等持」，才能证得「解脱道」。而非光靠慧，就可以解脱。如就八正道而言，先知法住即是有正见尔！必到最后能证得正定，才能完成解脱道。
但「正定」，却非四禅八定；必从「正知见」中去调心，调到「理事无碍」时，才是「正定」也。
故「慧解脱」，只是谓慧为解脱因尔！
但是我们也要知道：所谓正定，却不是四禅八定。故外道虽能证得四禅八定，仍不能解脱也─以不具正知见故。因外道修定，大部分是把心专注在一个对象上，而使心渐不动，即称为定。而解脱道，乃必透过内销无明跟情识才能解脱；而非把心专注在一个对象上，就能解脱。
简单讲，四禅八定是有所住定。而佛法是从无心、无住而能入正定，而能得解脱。从正知见去调心，调到理事无碍，这就是正定。所以一个善根深厚者，未必要经过四禅八定的修行阶段，才能证得正定。
总之，既四禅八定不足以解脱，光有闻慧、思慧，也不足以解脱。而是先从闻思中，建立正见而得法住。然后再内销情识业障，心无所住、心不随境转，而得证涅槃也。
其次，就经文的故事来看，却极不合理：
1.若以佛说法后，能得到众国王、大臣、居士、婆罗门的供养，所以六师外道的供养就越来越少。于是为了贪图佛教供养之丰盛，何不直接到佛教里出家而受供养？岂必待盗法后，再来说此法，而图得到更多供养？
因在律典中，从未说：既在外道出家，即不能在佛教出家。事实上，舍利弗、目犍连和大迦叶等，最初都是外道门徒也。故如只为贪图佛教供养之丰盛，而到佛教里出家，佛教也不会拒绝他的。
2.六师外道是个别存在的，他们那可能共同集会而商量对策，然后再请一个人去盗法。佛法的门户，从不这么封闭；岂必待盗法，才有机会听闻佛法呢？这说来太不合情理了。
3.我们看第二段「尔时众多异道，聚会未曾讲堂。」这「未曾讲堂」乃暗藏玄机。是否因根本就没有这个讲堂，才称为「未曾讲堂」呢？若讲堂都无，即表示这故事，也是无中生有的。
然而故事本身，是真是假？其实并不重要。但是「先知法住，后证涅槃」的训示，对行者却是很重要的。因为很多人常忙着依样划葫芦地修东练西，但他本身的知见，其实是偏差的。于是修来练去，也还只是外道知见、外道门徒。连正见的佛教徒都不是，更何况能证得解脱呢？
云何于食如实知？谓四食。何等为四？一者、麁抟食，二者、细触食，三者、意思食，四者、识食。是名为食，如是食如实知。
云何食集如实知？谓当来有爱、喜贪俱，彼彼乐着，是名食集，如是食集如实知。
云何食灭如实知？若当来有爱、喜贪俱，彼彼乐着，无余断：舍、吐、尽、离欲、灭、息、没，是名食灭，如是食灭如实知。
云何食灭道迹如实知？谓八圣道：正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名食灭道迹，如是食灭道迹如实知。
──《杂阿含经论会编》(中)p.49 ~ p.50
刚才用树来比喻生命，说根有两种：一是命根…
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