..续本文上一页，一是六入的根。根是用来长养生命的。所以更将前者作进一步发挥，而讲到众生有四食：
众生依食而得长养生命，而食有四种：1.麁抟食；2.细触食─六入所长养；3.意思食─末那识所长养；4.识食─阿赖耶识所长养。
第一麁抟食：就是指我们平常吃的米饭、菜料等。至于为何称为抟食呢？以印度人吃饭，是不用筷子的；而是用手抓取后，捏成一团，再送入口中，故称为抟食。
第二细触食：就是指从六根接触六尘，而吸取生命所需要的资粮。这资粮多属于精神方面的，如俗谓「秀色可餐」也。
第三意思食：如前所谓类似电脑中的作业系统，也就是从我执而长养的诸般情结。
第四识食：从六入所造的业，而熏习成第八识的种子，这称为识食。
食集：以无明．爱欲故，乐着为食。
食灭：我慢．贪瞋俱舍无余，而不受后有。
如进一步去探究：众生为何需要种种─包括麁抟食、触食、思食、识食等食物呢？因为无明、爱欲，所以乐着此生命；于是为了长养生命、维持生命，就得去攀缘这些食物。
至于修道者，能从破无明而去欲爱，就能不再攀缘求取这些食物，这称为不食。而不食后，才能去除贪瞋，消除我慢，而成就不受后有也。其实，内容还跟前面所说的差不多，只是换成不同的名相而已！
攀缘识住故，入于名色
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「若有思量，有妄想，则有使、攀缘识住；有攀缘识住故，入于名色。入名色故则有往来，有往来故则有生死，有生死故则有未来世生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚集。若不思量，无妄想，无使、无攀缘识住；无攀缘识住故不入名色，不入名色故则无往来，无往来故则无生死，无生死故于未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》p.79
众生往生时，乃是以末那识为主导，而带领着阿赖耶识去投胎也。
故曰：若有思量，有妄想，则有使、攀缘识住；有攀缘识住故，入于名色。
在《八识规矩颂》中，说到阿赖耶识能「去后来先作主公」。意思是阿赖耶识在生死轮回中，乃是主控者。故临命终时最后离去，往生时又最先到来。其实，并非如此。
因为如前所喻，若阿赖耶识乃类似于硬碟里的资料，则它必是被动的，而且是由作业系统来操控也。如复制另颗硬碟，乃由作业系统去操作也。所以真正带着我们去投胎的是末那识。众生因起我执，图续后有，所以才会去投胎。故投胎时，当是第七识作主导，而带着第八识去投胎，这才正确。
我们看经文之「若有思量，有妄想，则有使。」乃是说因末那识有我执，故熏习成第八识，所以「攀缘识住」。
「有攀缘识住故，入于名色」于是带着第八识去投胎，所以入于名色。而入于名色后，即有生死矣。故云何能不受后有呢？于当生时，能观五阴皆空，而不起我见，这是上上者。其次，于临命终时，能观五阴皆空，而不起我见，这是次中者。最后，于中阴时，能观五阴皆空，而不起我见，这是更下者。至于凡俗之人，不只当生时恋着生命，也临命终时犹爱恋不舍，当就只能继续轮回了。
此四食，爱因、爱集、爱生、爱转
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？谓一、粗抟食、二、细触食，三、意思食，四、识食。此四食，何因，何集，何生，何转？谓此诸食，爱因、爱集、爱生、爱转。此爱何因，何集，何生，何转？谓爱受因、受集、受生、受转。此受何因、何集、何生、何转？谓受触因、触集、触生、触转。此触何因、何集、何生、何转？谓触六入处因、六入处集、六入处生、六入处转。
六入处集是触集，触集是受集，受集是爱集，爱集是食集，食集故未来世生老病死、忧悲恼苦集，如是纯大苦聚集。如是六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则食灭，食灭故于未来世生老病死、忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚灭。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》p.88 ~ p.89
这部经也是一样。此四食，爱因、爱集、爱生、爱转，意思都差不多。但如我们仔细检点的话，就可注意到：于十二因缘中，是讲「爱．取．有」，而这里却是说「爱．食」。故食者，即是「从取而有」也。
所以我们以吃饭，来长养肉体的生命，是从取而有。同样，我们去攀缘六尘，来长养精神的生命，也是从取而有。一直到末那识着我见，阿赖耶识储存种子，都是从取而有也。
何因缘故有识食？能招未来有，令相续生。
──《杂阿含经论会编》p.90
所谓识食者，乃从造业熏习，而能招未来世之有，故成生．老死相续也。
云何观四食
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。云何为四？谓一、粗抟食，二、细触食，三、意思食，四、识食。
云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人，唯有一子，爱念将养。欲度旷野崄道难处，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理。作是议言：正有一子，极所爱念，若食其肉，可得度难，莫令在此三人俱死。作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐与不？」答曰：「不也，世尊！」复问比丘：「彼强食其肉，为度旷野崄道与不？」答言：「如是，世尊」！佛告比丘：「凡食抟食，当如是观！如是观者，抟食断、知；抟食断、知已，于五欲功德贪爱则断。五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子，于五欲功德上有一结使而不断者；有一结系故，则还生此世。
云何比丘观察触食？譬如有牛，生剥其皮，在在处处，诸虫唼食，沙土坌尘，草木针刺。若依于地，地虫所食；若依于水，水虫所食；若依空中，飞虫所食；卧起常有苦毒此身。如是比丘！于彼触食，当如是观！如是观者，触食断、知；触食断、知者，三受则断；三受断者，多闻圣弟子于上无所复作，所作已作故。
云何比丘观察意思食？譬如聚落、城邑边，有火起，无烟、无炎。时有士夫，聪明、黠慧，背苦、向乐，厌死、乐生，作如是念：彼有大火，无烟、无炎，行来当避，莫令堕中，必死无疑。作是思惟，常生思愿，舍远而去。观意思食，亦复如是。如是观者，意思食断、知；意思食断、知者，三爱则断；三爱断者，彼多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。
诸比丘！云何观察识食？譬如国王，有防逻者，捉捕劫盗，缚送王所，如前须深经广说。以彼因缘受三百矛苦，觉昼夜苦痛。观察识食，亦复如是。如是观者，识食断、知；识食断、知者，名色断、知；名色断、知者，多闻圣弟子于上更无所作，所作已作故。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》p.93
这部经乃讲到〈云何观四食〉？如将观四食，对照于四念处；却是可前后对应的。四念处首曰：观身不净，而在此为观食不净。以儿子的肉作喻，虽牵强了些，但不净的本质却是很明确的。虽观食不净，但为成道故，还应受此食。故「旷野崄道难处」，即比喻「生死轮回」也。要出生死轮回，所以必须有食物资生，才能修道。事实上，在佛教的修行法中，即有食不净观，以此观法才不会贪吃也。
其次，云何观触食？譬如牛被剥皮了，所以一切触受，无非是苦。故对照四念处，乃很明确为观受是苦也。
接着，云何观意思食？我们看经文「譬如聚落、城邑边，有火起，无烟、无炎。」我想各位都知道，不管世间、还是佛法，经常把火比喻为众生的命根。故云何观察意思食呢？有火而无烟者，乃众生虽有我见、我执，却习而不察。但堕入其中者，必不能免于生死轮回也。
于是乎，以观心无常而为对治。观无常，不只是观心所成的相是无常的，也观能见闻觉知的心也是无常的。如刚才所讲：只是观镜中的相是无常的，那是不够的。还要观镜子本身也是无常的，也是因缘所生法，才能真正破除我见。
最后云何观识食？如对照四念处，应是观法无我也。「受三百矛」者，为既有我执，则唯日夜过苦尔！
画师欲离于色有所妆画
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有四食，资益众生，令得住世，摄受长养。何等为四？一者、抟食，二者、触食，三、意思食，四者、识食。诸比丘！于此四食有贪、有喜，识住增长，乃至纯大苦聚集。比丘！譬如画师、若画师弟子，集种种彩，欲妆画于色作种种像。于意云何？彼画师、画师弟子，宁能妆于色不？」比丘白佛：「如是，世尊！能妆画色。」佛告比丘：「如是！若于此四食，有贪、有喜，识住增长，乃至如是纯大苦聚集。比丘！譬如画师、画师弟子，集种种彩，欲离于色有所妆画，作种种像，宁能画不？」比丘白佛：「不能，世尊！」「如是比丘！若于四食无贪、无喜，无有识住增长，乃至如是纯大苦聚灭。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》p.97
这部经的意思也是类同。画师要画画，他必须有两种材料：第一要有簿子，有纸张。第二要有画笔、有颜料，他才能够画。故纸张是比喻命根，而颜料是比喻六根。从六根去收集各式各样的颜料，然后给画在纸张上。
故悟道的人，就直接将纸张给撕了，那就一切没事，而不管曾采集了多少颜料，终是没办法画的。而不悟道者，就忙着在纸张上涂涂抹抹；…
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