..续本文上一页变异、败坏、轮转」，名世间。而世间如何变异？如何败坏？如何轮转？乃都是从六入而有的。因为如果眼不对色尘，耳不对声尘，六根不起分别作用，就无动亦无静，无来亦无去。则一切变异、败坏、轮转，也就不可能了。下面再看〈世界边〉：
到世界边
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「我不说有人行到世界边者，亦不说不行到世界边而究竟苦边者。」如是说已，入室坐禅。
时众多比丘，世尊去后，即共议言：「世尊向者略说法言，我等今于世尊略说法中，未解其义，是中诸尊谁有堪能于世尊略说法中，广为我等说其义耶？」复作是言：「唯有尊者阿难，聪慧总持，而常给侍世尊左右，世尊赞叹，多闻、梵行，堪为我等于世尊略说法中广说其义。今当往诣尊者阿难所，请求令说。」
时众多比丘，往诣尊者阿难所，共相问讯已，于一面坐。具以上事，广问阿难。尔时阿难告诸比丘：「谛听，善思，今当为说。若世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，此等皆入世间数。诸尊！谓眼是世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。
多闻圣弟子，于六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边，知世间，世间所重，度世间。」尔时尊者阿难复说偈言：
「非是游步者，能到世界边；不到世界边，不能免众苦。
是故牟尼尊，名知世间者，能到世界边，诸梵行已立。
世界边唯有，正智能谛了，觉慧达世间，故说度彼岸。
如是诸尊！向者世尊略说法已，入室坐禅，我今为汝分别广说。」尊者阿难说是法已，众多比丘闻其所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(上)p.278 ~ p.279
「非是游步者，能到世界边」空间就是指东西南北，世间人或科技上，大致是把这个世界当作客观的、实在的，而去认识它、去研究它。
但在佛法中，乃谓这世间为「业感缘起」。故不同的业，所见到的世界，便大不相同。善业升人天，恶业堕恶道，这即是「业感缘起」的世界也。
因此，欲改变这个世界，不如去改变我们的心。所以一个人于修行的过程中，因业不断地改变：恶业渐消．善业增长。则他的感受、遭遇自不断地在提升、进化。最后要了业，才能出世间；这从上说来，应是很明白的。
「世间有边？还是无边？」梦境是有边？还是无边呢？
以幻化无常故，非有边，亦非无边也。
我想各位一定听过：在佛法中，有所谓「十四种无记」的问题，包括问这个世界有没有边？记得以前有人告诉我，他有个朋友想这个问题，直想到头发都发白了，却还未想出来。我想头发发白还是小事，如果再想下去，一定会神经病的。因为你想：若有边，那边外又是什么呢？若无边，则那会有无边的境相呢？
事实上，要回答，也不难。我问你：「你的梦境是有边呢？还是无边呢？」作梦的境界，既不能说没边，也不能说有边。因你梦到那里？边就跟到那里！同理，当不同的业现行时，它的边就跟着改变了。
当今的科技，用了很多仪器，来证明地球是从五十亿年前开始有的。又说这个世界正不断地在膨胀，且膨胀的速度还非常快。然而是有边，所以膨胀呢？还是为无边，所以膨胀呢？原来的问题未解决，又牵扯出更多、更难的问题来。然如从「业感缘起」来看这问题，是否单纯多了！
世间集灭
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「我今当说世间集，世间灭，世间灭道迹。谛听，善思。云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。云何世间集？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着。云何世间灭？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐着无余断：已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。云何世间灭道迹？谓八圣道正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(上)p.277
故能了业，才得出世间。云何了业呢？从八正道中去了业。
说到这里，对于世间云何集？世间云何灭？也很清楚了。集，乃从六入去集的。所以六入，亦名「六根」。为什么说是根呢？因为根能够集，就像一棵树种下去了，它的根就一直伸展；而根愈伸展者，枝叶也就越茂盛。这是凡夫，从六根去造业，所以说是集。
反之，灭也是从六根去灭的。在六根对六尘中，能了业、能回向正道，就能出世间也。至于如何了业呢？从八正道中去了业。八正道者，从正见开始。而既有正见，就会很清楚自己当往那个方向去努力？往还灭的方向去努力，此即「正志」也！。
世间主要有两种方向：一是顺生死流，而称为流转门。一是逆生死流，而称为还灭门。而具有正见者，一定会以还灭或内销，为生命的归究，这即是正志。于是观念有了，方向定了，就表现在身口意上，因此更有「正语、正业、正命」等道行。待外在的行为皆已调理好了，乃进一步去调伏更细微的妄想、杂念，这即是从「正方便」到「正念」也。
最后，何谓「正定」？在一切境界中不起能所，即是正定。当不起能所时，就已完全降伏我慢，而证得阿罗汉果。所以，正定跟一般外道定是完全不同的。外道定，只是把心专注在一个对象上，故还是「有所住」，还是「有我见」。而正定，则无所住也。既不起能所，当何所住呢？故必跟正见相应的定，才名为「正定」也。
有师、有近住弟子，则苦独住
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有师、有近住弟子，则苦独住；无师、无近住弟子，则乐独住。云何有师、有近住弟子，则苦独住？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱。若彼比丘行此法者，是名有师；若于此边住者，是名近住弟子。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是有师、有近住弟子，常苦独住。
云何无师、无近住弟子，常乐独住？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱。彼比丘不行，是名无师；不依彼住，是名无近住弟子。是名无师、无近住弟子，常乐独住。若彼比丘无师、无近住弟子者，我说彼得梵行福。所以者何？于我建立梵行，能正尽苦，究竟苦集。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(上)p.279 ~ p.280
「有师、有近住弟子，则苦独住。」这与〈五蕴相应诵〉中所谓「随使使」的说法类同。
师乃第一使，即主使者；弟则第二使，被嗾使者。
在这里所称的「师跟弟子」，乃非世间传道、授业、解惑之师徒也。我们且回想于〈五阴相应诵〉中，有一经文为〈随使使〉。一为主使者，一为被奴使者。故主使者，就是师；被奴使者，则为弟子也。
「有师、有近住弟子，则苦独住。」既师，是指主使者；而我们又受谁主使呢？受无明业障的主使。故若被无明业障所主使，而跟着它轮转，这就成其弟子了。而成其弟子后，必苦无量无边矣！
反之，能从正知见中而降伏无明业障，这样就无师，也不成弟子了。这样才能长安乐也。其实，佛法所崇尚的乐，并不是快乐的乐。以世间有苦，才有乐；故乐不可常，且来得快、也去得快也。佛法所崇尚的乐，是轻安寂静之乐。
因此，我过去曾说：西方极乐世界的极，是「超越」之意；故极乐，不是很快乐的意思。事实上，如果我们一向生活在安平的世界里，我们当然不会觉得苦，但也不会觉得乐。故超越者，乃超越苦乐之对待，超越动静、能所之对待。而近于寂静涅槃之乐也。
第二住与一一住
如是我闻：一时，佛住瞻婆国揭伽池侧。尔时尊者鹿纽来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！如世尊说，有第二住，有一一住；云何第二住？云何一一住？」佛告鹿纽：「善哉！鹿纽！能问如来如是之义。」佛告鹿纽：「若眼识色，可爱、可乐、可念、可意、长养于欲；彼比丘见已，喜乐、赞叹、系着住。爱乐、赞叹、系着住已，心转欢喜；欢喜已深乐，深乐已贪爱，贪爱已厄碍。是名第二住。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。鹿纽！有如是像类比丘，正使空闲独处，犹名第二住。所以者何？爱喜不断、不灭故；爱欲不断、不知者，诸佛如来说第二住。
若有比丘，于可爱、可乐、可念、可意、长养于欲色；彼比丘见已，不喜乐，不赞叹，不系着住。不喜乐、不赞叹、不系着住已不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不厄碍。是名为一一住。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。鹿纽！如是像类比丘，正使处于高楼重阁，犹是一一住者。所以者何？贪爱已尽、已知故。」尔时尊者鹿纽闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
──《杂阿含经论会编》(上)p.394 ~ p.395
有谓「闭关修行」。然云何为「闭关」呢？闭六根，关六情也；而非只关在一狭隘的空间尔！
何谓「第二住与一一住」？心随境转就是第二住，心不随境转就是一一住。所以云何为「闭关修行」呢？很多人对闭关的了解，就是关在一个房子里，不出去，而专精地用功。但不出去，可能还会打妄想哩！尤其某些人寂寞时，妄想乃打得比平常还凶，打到自己没办法控制的状况，搞不好就发狂了。
所以，真正的闭关，乃是「闭六根，关六情」。封闭眼耳鼻舌身意六根，不使向外攀缘，这称为闭六根。至于关六情呢？六情，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。因一般人在根对尘，而生识时，即不离爱染分别的情执，故称为六情。因此，若时时能闭六根、关六情；则何处非闭关…
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