..续本文上一页迦旃延氏婆罗门尼庵罗园中住。时毗纽迦旃延氏婆罗门尼，有诸年少弟子，游行采樵，至庵罗园中，见尊者优陀夷，坐一树下，容貌端正，诸根寂静，心意安谛，成就第一调伏。见已，往诣其所，共相问讯已，退坐一面。时优陀夷为诸年少，种种说法劝励已，默然而住。彼诸年少闻尊者优陀夷所说，欢喜随喜，从座起去。时诸年少担持束薪，还至毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，置薪束于地，诣毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：「我和上尼当知！庵罗园中有沙门优陀夷，姓瞿昙氏，依于彼住，极善说法。」毗纽迦旃延氏婆罗门尼语诸年少言：「汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏，明日于此饭食。」时诸年少弟子，受毗纽迦旃延氏婆罗门尼教已，往诣尊者优陀夷所，白优陀夷言：「尊者当知！我和上毗纽迦旃延氏婆罗门尼，请尊者优陀夷明旦饭食。」时优陀夷默然受请。时彼诸年少，知优陀夷受请已，还归和上毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言：「和上尼！我以和上尼语请尊者优陀夷，尊者优陀夷默然受请，和上尼自知时。」
尔时尊者优陀夷，夜过晨朝，着衣持钵，往诣毗纽迦旃延氏婆罗门尼舍。时毗纽迦旃延氏婆罗门尼，遥见尊者优陀夷来，疾敷床座，请令就坐。设种种饮食，自手供养，丰美满足。食已，澡漱洗钵讫，还就本坐。时毗纽迦旃延氏婆罗门尼，知食已讫，着好革屣，以衣覆头，别施高床，现起轻相，傲慢而坐。语优陀夷言：「欲有所问，宁有闲暇见答与不？」优陀夷答言：「姊妹！今是非时。」作此语已，从座起去。如是明日，诸弟子复至庵罗园采樵，听法，还复白和上尼，和上尼复遣诣请食。如前三返，乃至请法，答言非时，不为说法。诸年少弟子复白和上尼：「庵罗园中沙门优陀夷，极善说法。」和上尼答言：「我亦知彼极善说法，再三请来，设食、问法，常言非时，不说而去。」诸弟子言：「和上尼着好革屣，以衣覆头，不恭敬坐，彼云何说？所以者何？彼尊者优陀夷，心敬法故，不说而去。」和上尼答言：「若如是者，更为我请。」
彼诸弟子受教更请，供养如前。时和上尼知食讫已，脱革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言：「欲有所问，宁有闲暇见答与不？」优陀夷答言：「汝今宜问，当为汝说。」彼即问言：「有沙门、婆罗门，说苦、乐自作；复有说言苦、乐他作；复有说言苦、乐自他作；复有说言苦、乐非自非他作。尊者复云何？」尊者优陀夷答言：「姊妹！阿罗诃说苦乐异生，非如是说。」婆罗门尼复问：「其义云何？」优陀夷答言：「阿罗诃说，从其因缘生诸苦、乐。」优陀夷复语婆罗门尼言：「我今问汝，随意答我。于意云何？有眼不？」答言：「有。」「有色不？」答言：「有。」「有眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐不？」答言：「如是，尊者优陀夷！」优陀夷复问：「有耳、鼻、舌、身、意识，意触，意触因缘生受──内觉若苦、若乐，不苦不乐不？」答言：「如是，尊者优陀夷！」优陀夷言：「此是阿罗诃说，从其因缘生于苦、乐。」婆罗门尼言：「尊者优陀夷，如是阿罗诃说，从其因缘生苦、乐耶？」优陀夷答言：「如是，婆罗门尼！」婆罗门尼复问：「沙门！云何阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭？」优陀夷答言：「我今问汝，随意答我。婆罗门尼！一切眼一切时灭无余，犹有眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？」答言：「无也，沙门！」「如是耳、鼻、舌、身、意，一切时灭永尽无余，犹有意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐耶？」答言：「无也，沙门！」「如是婆罗门尼！是为阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭。」尊者优陀夷说是法时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼远尘、离垢，得法眼净。尔时毗纽迦旃延氏婆罗门尼，见法，得法，知法，入法，度疑惑，不由于他，入佛教法，于法得无所畏。从坐起，整衣服，恭敬合掌，白尊者优陀夷：「我今日超入决定。我从今日，归依佛，归依法，归依僧！我从今日尽寿归依三宝。」尔时优陀夷为婆罗门尼说法、示教、照喜已，从坐起去。
──《杂阿含经论会编》(上)p.308
「脱革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言」要以尊法．向法来度化众生，而不以「欲」钩之，来度化众生。
其实，既众生皆有佛性，则求法．向法之心，人皆有之。于是即以「此欲」而充实之，不是既合情又合法吗？
最后这部经，其实没什么特别的深义，但我之所以引用，只是为提醒：在原始佛教中，乃要请法，才能说法。这是源于「对法的尊重」，既请的人要尊重法，也被请的人要尊重法。所以必「脱革屣，整衣服，更坐卑床。」才能为之说法也。
所以要度众生，首先要以「尊法．向法」之心而来度众生，而不是大乘所说：先以「欲」钩牵，而来度众生。或自不求度，而强着度人。
事实上，祈以「欲」钩牵，而来度众生。其实也不难，因为众生既皆有佛性，则求知求觉的动机，乃每个人都有。虽有的人比较强，有的人比较弱，有时候比较强，有时候比较弱，但每个人乃都有之也。
所以会因善知识的摄受，会因善友的鼓励，而使弱者变强，钝者变利。既求知求觉的欲望，本身就是向道的动力；则何需要在这之外，别找世间的欲来钩牵之呢？从此而学佛修道，则是直接了当、事半功倍。反之，别以世间之欲钩牵之，而来学佛向道，则迀回缭绕，事倍功半尔！
《佛法原典 六入相应》全文阅读结束。