..续本文上一页丑，若远、若近，彼一切非我，非异我，不相在，如实正观。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。罗侯罗！如是知、如是见，我此识身及外一切相，我、我所、我慢、使、系着不生。罗侯罗！如是比丘越于二，离诸相；断诸爱欲，转去诸结，正无间等，究竟苦边。」佛说此经已，罗侯罗闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(上)p.222 ~ p.223
若知二边者，于中永无着
如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。时有众多比丘，集于讲堂，作如是论：「诸尊！如世尊说波罗延，低舍弥德勒所问：
若知二边者，于中永无着，说名大丈夫，
不顾于五欲，无有烦恼锁，超出缝紩忧。
诸尊！此有何义？云何边？云何二边？云何为中？云何为缝紩？云何思以智知，以了了；智所知，了所了，作苦边，脱于苦？」有一答言：「六内入处是一边，六外入处是二边，受是其中，爱为缝紩。习于爱者，得彼彼因身，渐转增长出生。于此即法，以智知、以了了；智所知、了所了，作苦边，脱于苦。」复有说言：「过去世是一边，未来世是二边，现在世名为中，爱为缝紩。习近此爱，彼彼所因身，渐转增长出生，乃至脱苦。」复有说言：「乐受者是一边，苦受者是二边，不苦不乐是其中，爱为缝紩。习近此爱，彼彼所得自身，渐转增长出生，乃至脱苦。」复有说言：「有者是一边，集是二边，受是其中，爱为缝紩；如是广说，乃至脱苦。」复有说言：「身者是一边，身集是二边，爱为缝紩；如是广说乃至脱苦。」复有说言：「我等一切所说不同，所谓向来种种异说，要不望知，云何世尊有余之说，波罗延、低舍弥德勒所问经？我等应往具问世尊，如世尊说，我等奉持。」
尔时众多比丘，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。白佛言：「世尊！向诸比丘集于讲堂，作如是言：于世尊所说波罗延、低舍弥德勒所问经，所谓二边乃至脱苦。有人说言：内六入处是说一边，外六入处是说二边，受是其中，爱为缝紩。如前广说，悉不决定，今日故来请问世尊，具问斯义，我等所说谁得其义？」佛告诸比丘：「汝等所说，皆是善说；我今当为汝等说有余经。我为波罗延、低舍弥德勒有余经说：谓触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝紩。习近爱已，彼彼所得身缘，转增长出生。于此法，以智知，以了了；习所知，了所了，作苦边，脱于苦。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(上)p.318
「比丘越于二」云何为二？广义地说：一切二分法所成的界限。大小．长短．男女．老少．凡圣．僧俗等。
这两部经〈比丘越于二〉、〈若知二边者，于中永无着〉，主要讲的都是中道。但什么才是中道呢？中道，其实不是中间之道，而不执两边也。
我们现在先讲「何谓二」？广义来说，一切「二分法」所成的世界，都称为二。比如大小、长短、男女、老少、聪明愚笨、圣者凡夫…等是。是以在中国，有一套很特别的学说，就是谓：万物皆有阴阳，既天有阴阳，地有阴阳，人也有阴阳。
但中国人虽讲阴阳，阴阳却没有那么呆板、对立。阴阳其实是阴中有阳，阳中有阴；阴尽阳生，阳尽阴生。想各位一定看过「太极图」，太极图是在流转，而非固定的。太极图跟佛教的卍字，乃有些类似。卍字，我说过它不是九十度，而应该是螺旋形─类似涡流，一直在旋转也。这旋转，即象征着万象都是在无常变化的。而变化中，又保持着「阴尽阳生，阳尽阴生」的轨则。故中国讲的阴阳，其实已超越二分法了。但这还不足以断烦恼、了生死。
因为真要越于二，则当觉悟：一切二法都是相辅相成的。大不自大，因小成大；小不自小，因大而小。质中有能，因能化质。血因气流，气从血生。故从观察而了解到一切二法，都是相辅相成的，这样才能突破二分法的界限。
尤其若能深入缘起法门，而了解到任何一法，都是众缘所生。故法法连成一漫无边际的大网。在这大网中，根本不可能有个界限，而能分这是一边，那是另一边。以此而能超越一切二分法所成的界限。
但就解脱道而言，乃指「我」与「非我」的界限。
而「我」与「非我」的界限，有时候是以「根．尘」「心．物」「能．所」等型式出现。
但就解脱道而言，最当越于二者，乃是指「我」跟「非我」的界限。因为欲得解脱，必除我见。而我见，乃相对于非我而存在也。所以若时时刻刻执持着「我跟非我」的界限，这就未越于二，就不能解脱。
而事实上，这是很不容易的。因为在六根接触六尘当下，我们还是习于去划分：我能看，它是被看；我能听，它是被听。故我跟非我，根与尘，心和物，的区分还在，这就未越于二也。所以真正要超越，不单靠观念，还要靠修证。
故俗谓「放下屠刀，立地成佛」；此「放下屠刀」，即是指从观念与实证上的「越于二」。
所以，这「越于二」有两种层次：1.在观念上要从缘起入中观。因为既一切法都是因缘所生，而因缘复因缘，其乃无量无边也。故你的因缘中有我，我的因缘中有你，你我之间云何划分界限呢？所以在观念上的「越于二」，从缘起而入中观，我认为是最直接了当的。2.实证的越于二，从内观而参禅，当是最俐落的。
记得以前有人问我：「俗谓“放下屠刀，立地成佛”，这有这么容易吗？」我说：「却没这么容易！」因为放下屠刀，不是说我先去杀人，杀后再放下刀子，就立地成佛了。我们知道：刀子，是经常拿来切割物体的。故用二分法，或持对立冲突的角度，来看这世间，即未放下屠刀也。因此屠刀，乃指我们分别取舍之心也。
所以事实上，我们不是时时刻刻都带着这把刀，而到处横挥乱砍吗？其次，就算想放下这把刀子，也没那么容易。我们也想不分别，可是境界一来，还是分别了。所以既要从观念去突破，也要于实证上能契合，才能真正的越于二，真正的放下屠刀也。
箧盛毒蛇经
如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时世尊告诸比丘：「譬如有四蚖蛇，凶恶毒虐，盛一箧中。时有士夫，聪明不愚，有智慧，求乐厌苦，求生厌死。时有一士夫语向士夫言：汝今取此箧盛毒蛇，摩拭洗浴，恩亲养食，出内以时。若四毒蛇脱有恼者，或能杀汝，或令近死，汝当防护！尔时士夫恐怖驰走。忽有五怨，拔刀随逐，要求欲杀。尔时士夫畏四毒蛇及五拔刀怨，驱驰而走，人复语言：士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护！
尔时士夫畏四毒蛇、五拔刀怨及内六贼，恐怖驰走，还入空村。见彼空舍，危朽腐毁，有诸恶物，捉皆危脆，无有坚固。人复语言：士夫！是空聚落，当有群贼来，必奄害汝。尔时士夫畏四毒蛇、五拔刀贼、内六恶贼、空村群贼而复驰走，忽尔道路临一大河，其水浚急。但见此岸有诸怖畏，面见彼岸安隐快乐，清凉无畏。无桥、船可渡得至彼岸，作是思惟：我取诸草木，缚束成筏，手足方便，渡至彼岸。作是念已，即拾草木，依于岸傍、缚束成筏，手足方便，截流横渡。如是士夫，免四毒蛇、五拔刀怨、六内恶贼，复得脱于空村群贼，度于浚流，离于此岸种种怖畏，得至彼岸安隐快乐。
我说此譬，当解其义。比丘！箧者，譬此身色，粗四大、四大所造，精血之体，秽食长养，沐浴、衣服，无常变坏危脆之法？毒蛇者，譬四大──地界，水界，火界，风界。地界若诤，能令身死，及以近死；水、火、风诤，亦复如是。五拔刀怨者，譬五受阴。六内贼者，譬六爱喜。空村者，譬六内入。善男子！观察眼入处，是无常变坏；执持眼者，亦是无常虚伪之法。耳、鼻、舌、身、意入处，亦复如是。空村群贼者，譬外六入处。眼为可意、不可意色所害，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意为可意、不可意法所害。浚流者，譬四流──欲流，有流，见流，无明流。河者，譬三爱──欲爱，色爱，无色爱。此岸多恐怖者，譬有身。彼岸清凉安乐者，譬无余涅槃。筏者，譬八正道。手足方便截流渡者，譬精进勇猛。到彼岸婆罗门住处者，譬如来、应，等正觉。如是比丘！大师慈悲，安慰弟子，为其所作，我今已作，汝今亦当作其所作！于空闲树下，房舍清净，敷草为座，露地冢间，远离边坐，精勤禅思，慎莫放逸，令后悔恨，此则是我教授之法。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(上)p.334
在这经中，虽用了很多比喻；但在众比喻间，其实是蛮牵强的。
所以这应是后期的论师，于汇编佛法大意后，再造作的比喻。
这部〈箧盛毒蛇经〉，经文蛮长的，所以我不仔细讲。但是，在里面却有很多比喻，比如以四蛇、五怨、六贼等，比喻四大、五蕴、六入。然如仔细看这些比喻，很多地方其实是蛮牵强的。因为怎么一下子又是四蛇？一下子又有五怨？一下子又跑出六贼呢？这当是后代的论师，把佛教的理论慢慢整理成四大、五蕴、六入等架构后，再以这架构而作成故事、比喻。所以这样的讲法，表面看来似内容丰富，其实却呆板而牵强。
佛陀最初说法，只是应时、应机而说，故能生动活泼、切中要害。而后人有了系统跟架构后，再说法反而造作多了。尤其最后这句话「大师慈悲，安慰弟子，为其所作，我今已作，汝今亦当作其所作！于空闲树下，房舍清净，敷草为座，露地冢间，远离边坐，精勤禅思，慎莫放逸，令后悔恨，此则是我教授之法。」从语气上看，也是后人模仿佛陀的口气而说的。否则佛陀会自己说「大师慈悲，安慰弟子」及「此则是我教授之法」这样的话吗？
这部经典因用了很多比喻，故在佛教里还非常出名。所以后来也有很多经典都曾引用…
《佛法原典 六入相应》全文未完，请进入下页继续阅读…