..续本文上一页哀愍故，如箧毒蛇譬经说。」当更证明：它不是佛说的。
生活起居
说不放逸行
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「我不为一切比丘说不放逸行，亦非不为一切比丘说不放逸行。不向何等像类比丘说不放逸行？若比丘得阿罗汉，尽诸有漏，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，心正解脱，如是像类比丘，我不为说不放逸行。所以者何？彼诸比丘已作不放逸故，不复堪能作放逸事，是故不为彼说不放逸行。
为何等像类比丘说不放逸行？若诸比丘在学地者，未得心意增上安隐，向涅槃住，如是像类比丘，我为其说不放逸行。所以者何？以彼比丘习学诸根，心乐随顺资生之具，亲近善友，不久当得尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。
所以者何？彼眼识所可爱乐、染着之色，彼比丘见已，不喜、不赞叹、不染、不系着住。以不喜、不赞叹、不染、不着住故，专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜，但逮得第一三昧正受，终不退灭随于眼色。于耳声、鼻香、舌味、身触、意所识法，亦复如是。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(上)p.259 ~ p.260
为何有些人要跟他讲「不放逸行」，有些人则不需要讲不放逸行呢？现先论：云何为放逸？如以牧牛作比喻，放牛吃草，就是放逸。故什么人不需要跟他们讲不放逸行呢？如这条牛已死掉了，他就根本不会放逸的；而阿罗汉以牛已死故，不复堪能作放逸事，是故不为彼说不放逸行。
至于学人，以牛还狂故，需要为说不放逸行；这点应是很明确的。至于如已证得初果、二果呢？则这条牛虽还在，但已瘦巴巴的，已软弱无力了，所以即使再叮咛一下，但也不用太费心了。
清净乞食住
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗，晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀，入林中昼日坐禅。
这里有个名相「尼师檀」。尼师檀可能是原音翻译的，故或称为「具」。具，其实就是一块方形、或长形的夹层布料。所以在禅坐时，是可拿来当坐垫，而垫在屁股下面。至于晚上睡觉时，就拿它来当卧垫。所以尼师檀，既是坐具，也是卧具。
而传到中国后，乃把尼师檀拿来, 当拜具。我们看很多法师在拜佛前，乃先「展具」，将一块很庄严的毡子，铺在坐垫上，才开始拜佛。其实，这不合律仪也。这是先解释「尼师檀」。
时舍利弗从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。尔时佛告舍利弗：「汝从何来？」舍利弗答言：「世尊！从林中昼日坐禅来。」佛告舍利弗：「今入何等禅住？」舍利弗白佛言：「世尊！我今于林中入空三昧禅住。」
佛告舍利弗：「善哉，善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、着不？舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。彼比丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。
若比丘观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色无有爱、念、染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名比丘于行、住、坐、卧，净除乞食，是故此经名清净乞食住。」佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(上)p.281
这也一样，要检点：在六根对六尘时，是否起了爱欲跟执着等？然这部经，我觉得前后有些不搭调，就是─舍利弗白佛言：「世尊！我今于林中入空三昧禅住。」这是讲他禅坐时，乃是修习「空三昧」也。
而后佛陀却开示他说：修行人云何于乞食时，能清净身心，不受染着。这回答跟空三昧，却不怎么相应。当然这两者会有相辅相成的关系：如行者在日常生活中，都能六根清净，不受染着；当能在禅坐时，更容易证得空三昧。反之，能于禅修时证得空三昧，故在日常生活中，更易保持六根清净，不受染着。这是可理解的；但这两者，还不能混为一谈。
最后「是名比丘于行、住、坐、卧，净除乞食，是故此经名清净乞食住。」既有经名，大概都是后人取的。因为佛陀说法时，应不会对这些内容，作意去取任何名字。
见五欲如火坑
如是我闻：一时，佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时世尊告诸比丘：「多闻圣弟子，于一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见，见五欲犹如火坑。如是观察五欲已，于五欲贪、欲爱、欲念、欲着，不永覆心；知其欲心行处、住处而自防闭。行处、住处逆防闭已，随其行处、住处，世间贪忧，恶不善法不漏其心。
云何名为多闻圣弟子，于一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见？多闻圣弟子，于此苦圣谛如实知，此苦集，此苦灭，此苦灭道迹圣谛如实知，是名多闻圣弟子，于一切苦法，集、灭、味、患、离如实知见。
云何多闻圣弟子，见五欲如火坑，乃至世间贪忧、恶不善法不永覆心？譬如近一聚落边，有深坑满中盛火，无有烟焰。时有士夫不愚、不痴，聪明、黠慧，乐乐、厌苦，乐生、恶死。彼作是念：此有火坑，满中盛火，我若堕中，必死无疑，于彼生远、思远、欲远。如是多闻圣弟子，见五欲如火坑，乃至世间贪忧、恶不善法不永覆心。若行处、住处，逆防、逆知，乃至世间贪忧、恶不善法不漏其心。
譬如聚落边，有奈林，多诸棘刺。时有士夫入于林中，有所营作。入林中已，前后、左右、上下，尽有棘刺。尔时士夫正念而行，正念来去，正念明目，正念端视，正念屈身。所以者何？莫令利刺伤坏身故。多闻圣弟子亦复如是，若依聚落、城邑而住，晨朝着衣持钵，入村乞食，善护其身，善执其心，正念安住，正念而行，正念明目，正念观察。所以者何？莫令利刺伤圣法律。
云何利刺伤圣法律？谓可意爱念之色，是名利刺伤圣法律。云何是可意爱念之色伤圣法律？谓五欲功德，眼识色，生爱念，长养欲乐；耳识声，鼻识香，舌识味，身识触，生爱念，长养欲乐，是名可爱念色伤圣法律。是名多闻圣弟子，所行处、所住处，逆防、逆知，乃至不令世间贪忧、恶不善法以漏其心。
或时多闻圣弟子，失于正念，生恶不善觉，长养欲、长养恚、长养痴。是钝根多闻圣弟子，虽起集、灭以欲覆心，譬如铁丸烧令极热，以少水洒，寻即干消。如是多闻圣弟子钝根，生念寻灭。
如是多闻圣弟子，如是行，如是住，若王、大臣，若亲族，往诣其所，请以俸禄，语言：男子！何用剃发，执持瓦器，身着袈裟，家家乞食为？不如安慰，服五欲乐，行施作福！云何比丘！多闻圣弟子，彼当还戒、退减以不？」答曰：「不也。所以者何？多闻圣弟子，于一切贪忧、恶不善法，不漏其心。若复为国王、大臣、亲族请以俸禄，还戒、退减，无有是处。」佛告诸比丘：「善哉！善哉！彼多闻圣弟子，其心长夜临趣、流注、浚输，向于远离，向于离欲，向于涅槃寂静舍离，乐于涅槃，于有漏处寂灭清凉。若为国王、长者、亲族所请，还戒、退减者，无有是处。譬如恒河，长夜临趣、流注、浚输东方，多众断截，欲令临趣、流注、浚输西方，宁能得不？」答言：「不能，世尊！所以者何？恒水长夜流注东方，欲令西流，未而可得，彼诸大众徒辛苦耳。」「如是多闻圣弟子，长夜临趣、流注、浚输，向于远离，乃至欲令退减，无有是处，徒辛苦耳！」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
──《杂阿含经论会编》(上)p.335 ~ p.337
「如是多闻圣弟子，长夜临趣、流注、浚输，向于远离，乃至欲令退减，无有是处，徒辛苦耳！」故就原始佛法而言，修行只有一条路：从解脱道，入涅槃城。于过程中，不停顿、不拐弯、不退转；也不稍减精进之心。
而后期大乘却谓：滋业润生，乘愿再来；这是不合原始佛教的宗旨。一个具足正见的多闻弟子，在修行过程中，当只有前进，而不可能后退，或转折。故这「滋业润生，乘愿再来」的说词，跟正见相应吗？还当好好省思一下！
难陀比丘
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「其有说言大力者，其唯难陀，此是正说。其有说言最端政者，其唯难陀，是则正说。其有说言爱欲重者，其唯难陀，是则正说。
诸比丘！而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜后夜精勤修习，正念、正智成就，堪能尽寿，纯一满净，梵行清白。彼难陀比丘，关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明暗障，世间贪忧恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护于眼；耳、鼻、舌、身、意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门。
饮食知量者，难陀比丘于食系数，不自高，不放逸，不着色，不着庄严，支身而已。任其所得，为止饥渴修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故；气力安乐无间独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。如是善男子难陀，知量而食，乃至无间独住，是名难陀知量而食。
彼善男子难陀，初夜后夜精勤修业者，彼难陀昼则经行、坐禅，除去阴障，以净其身；于初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身；于中夜时，房外洗足，入于室中，右胁而卧，屈膝累足，系念明相，作起觉想；于后夜时，徐觉徐起，经行、坐禅。是名善男子难陀，初夜后夜精勤修习。…
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