..續本文上一頁哀愍故，如箧毒蛇譬經說。」當更證明：它不是佛說的。
生活起居
說不放逸行
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「我不爲一切比丘說不放逸行，亦非不爲一切比丘說不放逸行。不向何等像類比丘說不放逸行？若比丘得阿羅漢，盡諸有漏，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，心正解脫，如是像類比丘，我不爲說不放逸行。所以者何？彼諸比丘已作不放逸故，不複堪能作放逸事，是故不爲彼說不放逸行。
爲何等像類比丘說不放逸行？若諸比丘在學地者，未得心意增上安隱，向涅槃住，如是像類比丘，我爲其說不放逸行。所以者何？以彼比丘習學諸根，心樂隨順資生之具，親近善友，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
所以者何？彼眼識所可愛樂、染著之色，彼比丘見已，不喜、不贊歎、不染、不系著住。以不喜、不贊歎、不染、不著住故，專精勝進，身心止息，心安極住不忘，常定一心，無量法喜，但逮得第一叁昧正受，終不退滅隨于眼色。于耳聲、鼻香、舌味、身觸、意所識法，亦複如是。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(上)p.259 ~ p.260
爲何有些人要跟他講「不放逸行」，有些人則不需要講不放逸行呢？現先論：雲何爲放逸？如以牧牛作比喻，放牛吃草，就是放逸。故什麼人不需要跟他們講不放逸行呢？如這條牛已死掉了，他就根本不會放逸的；而阿羅漢以牛已死故，不複堪能作放逸事，是故不爲彼說不放逸行。
至于學人，以牛還狂故，需要爲說不放逸行；這點應是很明確的。至于如已證得初果、二果呢？則這條牛雖還在，但已瘦巴巴的，已軟弱無力了，所以即使再叮咛一下，但也不用太費心了。
清淨乞食住
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者舍利弗，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食。乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀，入林中晝日坐禅。
這裏有個名相「尼師檀」。尼師檀可能是原音翻譯的，故或稱爲「具」。具，其實就是一塊方形、或長形的夾層布料。所以在禅坐時，是可拿來當坐墊，而墊在屁股下面。至于晚上睡覺時，就拿它來當臥墊。所以尼師檀，既是坐具，也是臥具。
而傳到中國後，乃把尼師檀拿來, 當拜具。我們看很多法師在拜佛前，乃先「展具」，將一塊很莊嚴的氈子，鋪在坐墊上，才開始拜佛。其實，這不合律儀也。這是先解釋「尼師檀」。
時舍利弗從禅覺，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面。爾時佛告舍利弗：「汝從何來？」舍利弗答言：「世尊！從林中晝日坐禅來。」佛告舍利弗：「今入何等禅住？」舍利弗白佛言：「世尊！我今于林中入空叁昧禅住。」
佛告舍利弗：「善哉，善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若諸比丘欲入上座禅者，當如是學。若入城時，若行乞食時，若出城時，當作是思惟：我今眼見色，頗起欲、恩愛、愛念、著不？舍利弗！比丘作如是觀時，若眼識于色有愛、念、染著者，彼比丘爲斷惡不善故，當勤欲方便堪能，系念修學。譬如有人火燒頭衣，爲盡滅故，當起增上方便，勤教令滅。彼比丘亦複如是，當起增上勤欲方便，系念修學。
若比丘觀察時，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中間，眼識于色無有愛、念、染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習。是名比丘于行、住、坐、臥，淨除乞食，是故此經名清淨乞食住。」佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(上)p.281
這也一樣，要檢點：在六根對六塵時，是否起了愛欲跟執著等？然這部經，我覺得前後有些不搭調，就是─舍利弗白佛言：「世尊！我今于林中入空叁昧禅住。」這是講他禅坐時，乃是修習「空叁昧」也。
而後佛陀卻開示他說：修行人雲何于乞食時，能清淨身心，不受染著。這回答跟空叁昧，卻不怎麼相應。當然這兩者會有相輔相成的關系：如行者在日常生活中，都能六根清淨，不受染著；當能在禅坐時，更容易證得空叁昧。反之，能于禅修時證得空叁昧，故在日常生活中，更易保持六根清淨，不受染著。這是可理解的；但這兩者，還不能混爲一談。
最後「是名比丘于行、住、坐、臥，淨除乞食，是故此經名清淨乞食住。」既有經名，大概都是後人取的。因爲佛陀說法時，應不會對這些內容，作意去取任何名字。
見五欲如火坑
如是我聞：一時，佛住拘睒彌國瞿師羅園。爾時世尊告諸比丘：「多聞聖弟子，于一切苦法，集、滅、味、患、離如實知見，見五欲猶如火坑。如是觀察五欲已，于五欲貪、欲愛、欲念、欲著，不永覆心；知其欲心行處、住處而自防閉。行處、住處逆防閉已，隨其行處、住處，世間貪憂，惡不善法不漏其心。
雲何名爲多聞聖弟子，于一切苦法，集、滅、味、患、離如實知見？多聞聖弟子，于此苦聖谛如實知，此苦集，此苦滅，此苦滅道迹聖谛如實知，是名多聞聖弟子，于一切苦法，集、滅、味、患、離如實知見。
雲何多聞聖弟子，見五欲如火坑，乃至世間貪憂、惡不善法不永覆心？譬如近一聚落邊，有深坑滿中盛火，無有煙焰。時有士夫不愚、不癡，聰明、黠慧，樂樂、厭苦，樂生、惡死。彼作是念：此有火坑，滿中盛火，我若墮中，必死無疑，于彼生遠、思遠、欲遠。如是多聞聖弟子，見五欲如火坑，乃至世間貪憂、惡不善法不永覆心。若行處、住處，逆防、逆知，乃至世間貪憂、惡不善法不漏其心。
譬如聚落邊，有奈林，多諸棘刺。時有士夫入于林中，有所營作。入林中已，前後、左右、上下，盡有棘刺。爾時士夫正念而行，正念來去，正念明目，正念端視，正念屈身。所以者何？莫令利刺傷壞身故。多聞聖弟子亦複如是，若依聚落、城邑而住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，善執其心，正念安住，正念而行，正念明目，正念觀察。所以者何？莫令利刺傷聖法律。
雲何利刺傷聖法律？謂可意愛念之色，是名利刺傷聖法律。雲何是可意愛念之色傷聖法律？謂五欲功德，眼識色，生愛念，長養欲樂；耳識聲，鼻識香，舌識味，身識觸，生愛念，長養欲樂，是名可愛念色傷聖法律。是名多聞聖弟子，所行處、所住處，逆防、逆知，乃至不令世間貪憂、惡不善法以漏其心。
或時多聞聖弟子，失于正念，生惡不善覺，長養欲、長養恚、長養癡。是鈍根多聞聖弟子，雖起集、滅以欲覆心，譬如鐵丸燒令極熱，以少水灑，尋即幹消。如是多聞聖弟子鈍根，生念尋滅。
如是多聞聖弟子，如是行，如是住，若王、大臣，若親族，往詣其所，請以俸祿，語言：男子！何用剃發，執持瓦器，身著袈裟，家家乞食爲？不如安慰，服五欲樂，行施作福！雲何比丘！多聞聖弟子，彼當還戒、退減以不？」答曰：「不也。所以者何？多聞聖弟子，于一切貪憂、惡不善法，不漏其心。若複爲國王、大臣、親族請以俸祿，還戒、退減，無有是處。」佛告諸比丘：「善哉！善哉！彼多聞聖弟子，其心長夜臨趣、流注、浚輸，向于遠離，向于離欲，向于涅槃寂靜舍離，樂于涅槃，于有漏處寂滅清涼。若爲國王、長者、親族所請，還戒、退減者，無有是處。譬如恒河，長夜臨趣、流注、浚輸東方，多衆斷截，欲令臨趣、流注、浚輸西方，甯能得不？」答言：「不能，世尊！所以者何？恒水長夜流注東方，欲令西流，未而可得，彼諸大衆徒辛苦耳。」「如是多聞聖弟子，長夜臨趣、流注、浚輸，向于遠離，乃至欲令退減，無有是處，徒辛苦耳！」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
──《雜阿含經論會編》(上)p.335 ~ p.337
「如是多聞聖弟子，長夜臨趣、流注、浚輸，向于遠離，乃至欲令退減，無有是處，徒辛苦耳！」故就原始佛法而言，修行只有一條路：從解脫道，入涅槃城。于過程中，不停頓、不拐彎、不退轉；也不稍減精進之心。
而後期大乘卻謂：滋業潤生，乘願再來；這是不合原始佛教的宗旨。一個具足正見的多聞弟子，在修行過程中，當只有前進，而不可能後退，或轉折。故這「滋業潤生，乘願再來」的說詞，跟正見相應嗎？還當好好省思一下！
難陀比丘
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「其有說言大力者，其唯難陀，此是正說。其有說言最端政者，其唯難陀，是則正說。其有說言愛欲重者，其唯難陀，是則正說。
諸比丘！而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜後夜精勤修習，正念、正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。彼難陀比丘，關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好。若諸眼根增不律儀，無明暗障，世間貪憂惡不善法，不漏其心，生諸律儀，防護于眼；耳、鼻、舌、身、意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門。
飲食知量者，難陀比丘于食系數，不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已。任其所得，爲止饑渴修梵行故；故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故；成其崇向故；氣力安樂無間獨住故。如人乘車，塗以膏油，不爲自高，乃至莊嚴，爲載運故。又如塗瘡，不貪其味，爲息苦故。如是善男子難陀，知量而食，乃至無間獨住，是名難陀知量而食。
彼善男子難陀，初夜後夜精勤修業者，彼難陀晝則經行、坐禅，除去陰障，以淨其身；于初夜時，經行、坐禅，除去陰障，以淨其身；于中夜時，房外洗足，入于室中，右脅而臥，屈膝累足，系念明相，作起覺想；于後夜時，徐覺徐起，經行、坐禅。是名善男子難陀，初夜後夜精勤修習。…
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