..續本文上一頁法身必從內銷著手。何以故？若無明未銷，雲何證得法身呢？故若只望文生義地從「外延」去追求，何非南轅北轍而離道愈遠呢？
小結：就衆生而言，能直修內銷法門而言下頓悟者，終是少數。
故先以外延法與安住法，爲遠方便與近方便，而培其善根。
以外延之信願而聞思，故得建立正知見。
以安住法門修習，而能增進其返觀覺照的能力。
待焦點調准、疑情濃烈時，自轉成內銷法門也。
因此禅觀的精髓，乃內銷法門爾；因唯有內銷，才能證得解脫。故在原始佛教裏，不管是四念處、四聖谛、甚至十二因緣等，都是直修內銷法門的。但何以這法門當今修習者卻愈來愈少呢？
因對自己切身的問題，能看清楚的人，真是越來越少啊！更遑論下決心去解決它。所以，對大部份的衆生，就得先用「外延法」和「安住法」，作爲遠方便和近方便，以培養其善根。故所謂根器不利，其實是對自己切身的問題，不清楚、不在意。
是以先用外延法來培養信願，而能聽經聞法。等正知見慢慢具足後，才能去返觀自己的問題。進一步，再以修定法門練心，故對起心動念有了清楚的覺照，才能發掘更深邃的問題。只有真把我們的問題看清楚了，才能有效地修習內銷法門。譬如官兵捉強盜，除非能直搗賊窩之所在，而擒得賊王，才能成效；否則只抓幾個賊子、賊孫，是無濟于事的。
故當把問題真正看清楚了，自然就會轉成內銷法門。這也是說：外延法是遠方便，安住法是近方便，而內銷法才是「正直道」。
同一法門，因發心、因知見的不同，也會有外延、安住、內銷的差異。
其次，雖同一法門，因發心和知見的不同，也會有外延、安住跟內銷的差異。比如「持名念佛」，有的人確實是認真地在持名，或一天五萬遍、甚至十萬遍。然他在持名的當下，乃希望佛菩薩給他庇佑加持，而求得身心安康、諸事順利。這即是以外延法而持名也。
如只是把念頭安住在佛號上，心不旁顧，這用「攝心修定」的知見來持名，即近于安住法也。如因一心念佛，而漸放下對世間種種名利的執著、身見的執著。這就相應于內銷法門也。
同理，若于數息法中而求身之輕安、心之喜樂者，即是外延法。若于數息中，一心一意守著方法、守著數字，而攝心入定者，即是安住法。若因數息而現起疑情者，則可能轉成內銷法也。
至于參禅法門亦然。有些人只想開悟，卻沒有疑情。于是就隨便抓個話題來參。一面參，一面憧憬著開悟的時刻。蓦然見到光明一片，于是便以爲自己已開悟了。這用「外延」的心態來參禅，十有八九會著魔發狂的。
其次，不管是假話頭，還是真話頭，我都一心參去，這即近于安住法也。古德說：如能一心參去，就算未開悟，閻羅王也奈何不了你。參禅參到最後，如疑情爆破，桶底脫落，即成就爲內銷法也。
所以同一法門，因知見的提升，也會從外延法，轉成安住法；從安住法，轉成內銷法。而有轉成內銷，才真正跟佛法、跟解脫相應。
總結：不管教理或行門，如從「順習與逆習」或「內銷與外延」去判定；
則何爲正直道？何爲方便道？便一目了然矣！
以上，不管于緒言一的教理，或緒言二的禅觀。我主要爲確認：何爲正直道？何爲方便道？這既可以從「順習」與「逆習」去判定，也可以從「內銷」跟「外延」去判定，皆是昭昭易顯的。
但于後期的佛教中，既順習法門越講越多，也外延法愈說愈順口，最後竟喧賓奪主地說：後期大乘才是正直道。這就不免魚目混珠、而玉碎瓦全了。
方便道如病痛時，即貼以「撒隆巴斯」；雖舒適清涼，卻無療效。甚至將使病情更惡化。
正直道如病痛時，即以開刀治療：或剝皮、削肉、刮骨、去髓。雖苦切難忍，終能痊愈也。
最後，我們再用個比喻，以說明方便道與正直道的差異：方便道如病痛時，即貼以「撒隆巴斯」。當貼下去時，雖頓覺清涼，可是瘡疤、膿血乃都還在裏面哩！故表面上覺得沒問題了，其實問題還大哩！因如陶醉于這些清涼的快感，必將延誤治療的時機。
而正直道則像病痛時要開刀，或剝皮、或削肉、刮骨。雖當時必苦切難忍，但這才是究竟的療法。我想各位都聽過「牧牛」的比喻：我們修行的模式，就像去牧一頭牛。這牛當怎麼牧呢？很多人都用世間的觀念，以爲當把牛養得越來越肥、越來越壯，既能夠耕田、拉車，還能夠擠奶，用途多多，才表示你養得好。
事實上，牛不是這種牧法，反而是當牛要去吃草時，要趕緊將它牽回來，而不讓它去吃草。故各位可以想象：這只牛必越牧越瘦。其實不只當愈牧愈瘦，且到最後，還要把這條牛給宰了。爲什麼呢？以這牛，乃比喻爲我們的無明業障。故爲有無明業障，所以它才愛去吃草─攀緣、造業。各位或許知道：我師父有一本書，書名是「牧牛與尋劍」，就是要去找一把利劍，來宰這條牛也。牛死了，就再也不會去吃草了。將牛宰了，就是內銷法門的精義。
放眼看當今的佛教社會，雖很多人都倡言要修行，但都不曾得力。這乃爲未能切入修行的心要；故總是在外延法與安住法裏，裝模作樣，浪費時間。如不能用內銷法，把牛給宰了，便得時時刻刻擔心，這牛又要吃草去了。很多人不要說能把牛給宰了，甚至牛在那裏？都不知道哩！
總而言之，要學佛、要修行，就得「正直舍方便，直趨無上道」而不要老是怕痛而亂貼「撒隆巴斯」；以貼多了，不只見不到本來面目，還會面目可憎哩！
《佛法原典 佛法原典研習─緒言之二》全文閱讀結束。