..续本文上一页法身必从内销着手。何以故？若无明未销，云何证得法身呢？故若只望文生义地从「外延」去追求，何非南辕北辙而离道愈远呢？
小结：就众生而言，能直修内销法门而言下顿悟者，终是少数。
故先以外延法与安住法，为远方便与近方便，而培其善根。
以外延之信愿而闻思，故得建立正知见。
以安住法门修习，而能增进其返观觉照的能力。
待焦点调准、疑情浓烈时，自转成内销法门也。
因此禅观的精髓，乃内销法门尔；因唯有内销，才能证得解脱。故在原始佛教里，不管是四念处、四圣谛、甚至十二因缘等，都是直修内销法门的。但何以这法门当今修习者却愈来愈少呢？
因对自己切身的问题，能看清楚的人，真是越来越少啊！更遑论下决心去解决它。所以，对大部份的众生，就得先用「外延法」和「安住法」，作为远方便和近方便，以培养其善根。故所谓根器不利，其实是对自己切身的问题，不清楚、不在意。
是以先用外延法来培养信愿，而能听经闻法。等正知见慢慢具足后，才能去返观自己的问题。进一步，再以修定法门练心，故对起心动念有了清楚的觉照，才能发掘更深邃的问题。只有真把我们的问题看清楚了，才能有效地修习内销法门。譬如官兵捉强盗，除非能直捣贼窝之所在，而擒得贼王，才能成效；否则只抓几个贼子、贼孙，是无济于事的。
故当把问题真正看清楚了，自然就会转成内销法门。这也是说：外延法是远方便，安住法是近方便，而内销法才是「正直道」。
同一法门，因发心、因知见的不同，也会有外延、安住、内销的差异。
其次，虽同一法门，因发心和知见的不同，也会有外延、安住跟内销的差异。比如「持名念佛」，有的人确实是认真地在持名，或一天五万遍、甚至十万遍。然他在持名的当下，乃希望佛菩萨给他庇佑加持，而求得身心安康、诸事顺利。这即是以外延法而持名也。
如只是把念头安住在佛号上，心不旁顾，这用「摄心修定」的知见来持名，即近于安住法也。如因一心念佛，而渐放下对世间种种名利的执着、身见的执着。这就相应于内销法门也。
同理，若于数息法中而求身之轻安、心之喜乐者，即是外延法。若于数息中，一心一意守着方法、守着数字，而摄心入定者，即是安住法。若因数息而现起疑情者，则可能转成内销法也。
至于参禅法门亦然。有些人只想开悟，却没有疑情。于是就随便抓个话题来参。一面参，一面憧憬着开悟的时刻。蓦然见到光明一片，于是便以为自己已开悟了。这用「外延」的心态来参禅，十有八九会着魔发狂的。
其次，不管是假话头，还是真话头，我都一心参去，这即近于安住法也。古德说：如能一心参去，就算未开悟，阎罗王也奈何不了你。参禅参到最后，如疑情爆破，桶底脱落，即成就为内销法也。
所以同一法门，因知见的提升，也会从外延法，转成安住法；从安住法，转成内销法。而有转成内销，才真正跟佛法、跟解脱相应。
总结：不管教理或行门，如从「顺习与逆习」或「内销与外延」去判定；
则何为正直道？何为方便道？便一目了然矣！
以上，不管于绪言一的教理，或绪言二的禅观。我主要为确认：何为正直道？何为方便道？这既可以从「顺习」与「逆习」去判定，也可以从「内销」跟「外延」去判定，皆是昭昭易显的。
但于后期的佛教中，既顺习法门越讲越多，也外延法愈说愈顺口，最后竟喧宾夺主地说：后期大乘才是正直道。这就不免鱼目混珠、而玉碎瓦全了。
方便道如病痛时，即贴以「撒隆巴斯」；虽舒适清凉，却无疗效。甚至将使病情更恶化。
正直道如病痛时，即以开刀治疗：或剥皮、削肉、刮骨、去髓。虽苦切难忍，终能痊愈也。
最后，我们再用个比喻，以说明方便道与正直道的差异：方便道如病痛时，即贴以「撒隆巴斯」。当贴下去时，虽顿觉清凉，可是疮疤、脓血乃都还在里面哩！故表面上觉得没问题了，其实问题还大哩！因如陶醉于这些清凉的快感，必将延误治疗的时机。
而正直道则像病痛时要开刀，或剥皮、或削肉、刮骨。虽当时必苦切难忍，但这才是究竟的疗法。我想各位都听过「牧牛」的比喻：我们修行的模式，就像去牧一头牛。这牛当怎么牧呢？很多人都用世间的观念，以为当把牛养得越来越肥、越来越壮，既能够耕田、拉车，还能够挤奶，用途多多，才表示你养得好。
事实上，牛不是这种牧法，反而是当牛要去吃草时，要赶紧将它牵回来，而不让它去吃草。故各位可以想象：这只牛必越牧越瘦。其实不只当愈牧愈瘦，且到最后，还要把这条牛给宰了。为什么呢？以这牛，乃比喻为我们的无明业障。故为有无明业障，所以它才爱去吃草─攀缘、造业。各位或许知道：我师父有一本书，书名是「牧牛与寻剑」，就是要去找一把利剑，来宰这条牛也。牛死了，就再也不会去吃草了。将牛宰了，就是内销法门的精义。
放眼看当今的佛教社会，虽很多人都倡言要修行，但都不曾得力。这乃为未能切入修行的心要；故总是在外延法与安住法里，装模作样，浪费时间。如不能用内销法，把牛给宰了，便得时时刻刻担心，这牛又要吃草去了。很多人不要说能把牛给宰了，甚至牛在那里？都不知道哩！
总而言之，要学佛、要修行，就得「正直舍方便，直趋无上道」而不要老是怕痛而乱贴「撒隆巴斯」；以贴多了，不只见不到本来面目，还会面目可憎哩！
《佛法原典 佛法原典研习─绪言之二》全文阅读结束。