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然不發願度衆生，有什麼不對呢？因爲在無功用心中，豈有發願跟不發願的差別。「空、無願、無作」叁解脫門中，也謂無願才能解脫，甚至八地菩薩已證無功用心，也是「無願」度衆生的。
但是「不發願度衆生」，和「發願不度衆生」，卻是天淵之別。我們知道在原始佛教中，不管是迦葉尊者、舍利弗尊者，還是目犍連尊者，他們經常還是「隨緣」爲衆生說法，只是不刻意強調要度衆生，而非刻意不度衆生。
問曰：聲聞乘卻不強調要「發菩提心」？
答雲：菩提，原意爲「覺悟」。既佛法是從覺悟而完成解脫道，雲何能不覺悟呢？聲聞乘于證得初果時，即已覺悟矣！
事實上，當需要我們強調時，常已了不可得矣！就像「複古」運動，因爲古代已經過去了，所以才求複古。而搞了老半天，真複古了嗎？
于原始佛教中，既求解脫，則非得透過覺悟，否則不能解脫。是以釋迦牟尼佛最初也是發菩提心，才出家的，而最後終在菩提樹下完成覺悟。所以，覺悟本是求道者首要的課題。而既是首要的課題，則必念茲在茲，何必他人再來強調、提醒呢？是以刻意地強調、提醒，反而是在它快消失時，或已消失後，才來刻意強調、提醒。
所以不管解脫道，還是菩薩道，都得經過覺悟。而要覺悟，當然得先發菩提心才行。如聲聞乘的證初果，謂已入法流；但若未覺悟，雲何入法流呢？所以聲聞乘即使不強調要發菩提心，但事實上于證初果時，即已完成覺悟也。
問曰：有謂「大悲心」爲大乘不共法，聲聞乘者卻無大悲心？
答雲：著相不爲大，必見性才能大。既覺悟見性，雲何不大呢？
對這個問題，各位如較敏感，便當對我剛才所講「當今很多行者，乃是貪習者修慈悲觀」而有所警惕。所以，在大乘強調慈悲的當下，其實是有很大情結地。有什麼情結呢？有貪生、戀世的情結。
因此既著相而發心，即不可能爲大。必見性，見到普遍性、包容性的理，且心與之相應，自然心量能夠廣大、涵容而成就于大慈心、大悲心。
反之，如未見性，而只是一而再、再而叁地強調大悲心、模擬大悲心，卻難免後繼無力而歧路亡羊也！
問曰：何以菩薩乘謂「知空而不證空」？
答雲：真空本不離妙有。故雖證空，卻不必擔心會偏空也。
大乘經典常謂：菩薩當「知空而不證空」，爲什麼呢？怕因爲證空，而變成灰身滅智、焦芽敗種。
那麼我們要反問：釋迦牟尼佛是已證空？還是未證空？如曰：釋迦牟尼佛未證空。則他雲何成就佛道？反之謂：釋迦牟尼佛已證空，已變成灰身滅智、焦芽敗種，則他又何能說法度衆生呢？
所以我們當知：真空本就不離妙有。故證空，不必擔心因偏空，而變成灰身滅智、焦芽敗種。所以如謂：當「知空而不證空」。也只是「此地無銀叁百兩」，暗示他對「空義」，未有真正的理解跟體證，才會說出這樣不切實際的話來。
問曰：何以謂「聲聞乘人爲焦芽敗種」？
答雲：焦芽敗種，乃是「不受後有」之意。而非如凡俗之人，瓜葛綿延，輪回不盡。
被稱爲「焦芽敗種」，種子都敗掉了，不會再發芽；芽也焦黑了，不可能再成長。聽起來似不爽快，而有貶谪之意。但焦芽敗種，其實就是不受後有之意。以一般人不只不期許不受後有，且期許瓜葛綿延，多福多壽多兒孫；多多益善，輪回不斷。故聽起來就心有戚戚焉！
這就像我以前所說：常謂的「一邊涼快」，其實是贊美之詞。爲什麼呢？若這邊是無明煩惱的此岸，而那邊是寂靜涅槃的彼岸。則你何不到那邊涼快呢？但是，一般人聽起來就是覺得不相應。這也是爲前所謂：我們還著順著自己的習氣去解釋而已！
問曰：何以菩薩乘謂當「留惑潤生」？
答雲：難免有「貪生戀世」的嫌疑。既佛已入涅槃，雲何佛弟子卻發願不入涅槃呢？
所謂「留惑潤生」，即是說且不急著把煩惱全斷盡，以便能生生世世再來度衆生。這「希望生生世世再來」的心態，即難免有貪生、戀世的嫌疑。故還是當從內省中，去確認自己有沒有這種情結？而不是美其名爲菩薩道，便能了事的。
至少對我而言，如佛已入涅槃，我也發願早入涅槃。其次，何以需生生世世來度衆生呢？因爲你未把度衆生的工作做好，尤其未有高明的傳法弟子可以頂替，才需生生世世再來。
佛于入涅槃前，不是說過：當度者已經度盡，未度者已作得度因緣。所以他不需要生生世世再來。
問曰：如聲聞乘有四果之別，此是否也屬增上心呢？
答雲：雖有四果的次第，但卻是由「內銷法」去證得的，故非增上心也。
在原始佛教中雖有初果、二果、叁果及阿羅漢果的位次，且證果也是從初果、二果、叁果及阿羅漢果的位次，順序去證得的。但這卻不能說是發「增上心」。爲什麼呢？因爲這些果位，都得從「內銷法」去證得。而關于「內銷法」，將于〈緒言之二〉中，會有更詳細的說明。
問曰：有謂富樓那別于五百結集的洞窟外，結集大乘法藏。
答雲：既阿難是多聞第一，且是「外現聲聞身，內行菩薩道」的行者；則何待富樓那，才能集結大乘法藏呢？
當佛涅槃之後，由迦葉尊者爲首而號召五百羅漢，所結集的經律論叁藏，後來被稱爲聲聞藏。因此有人說：富樓那尊者乃于洞窟外，別集大乘法藏。我想，這主要是爲大乘經典找一個源頭吧！
如果我們平心而論，迦葉尊者雖是公認苦行第一，也是最典型的阿蘭若行者，故似爲小乘的代表人物。但如我們對迦葉尊者的行儀，有比較深入了解之後，或許看法就不一樣矣！
在《雜阿含經》裏有，佛問迦葉尊者：你爲何堅持要行十二頭陀呢？他說：此乃爲給後世衆生作榜樣。這要爲後世衆生作榜樣者，表示他乃是用另一種方式來度衆生也。
其次，于釋迦牟尼佛入涅槃之後，爲何是由迦葉尊者來號召而結集法藏呢？如果他是純小乘的典型，則佛既入涅槃，他也入涅槃，不就一切沒事了。爲何還要結集法藏？因爲他知道：結集法藏對來世的衆生非常重要。因爲如不結集法藏，則佛陀的教法很快就會失散的。以我的看法：佛陀說法，功德第一；迦葉尊者結集法藏，功德第二。因此，從這個角度來看，迦葉尊者乃是個大菩薩行者，而不是一般所認爲的焦芽敗種。所以由迦葉尊者來號召而結集的法藏，就不能說是純小乘而已！
又當時的阿難尊者，乃被後世認定爲「外現聲聞身，內行菩薩道」的行者。故如果當世就有大乘經典的話，則阿難尊者所聽到的，絕對不可能比富樓那少。因此，如欲結集大乘經典，也未必待富樓那才能結集大乘經典。甚至，富樓那還可能比世尊早入涅槃哩！不信，且看下面所引述的經典：
爾時尊者富樓那，夜過晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食。食已還出，付囑臥具，持衣缽，去至西方輸盧那人間遊行。到已，夏安居，爲五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床、臥褥、供養衆具，悉皆備足。叁月過已，具足叁明。即于彼處入無余涅槃。
這「即于彼處入無余涅槃」卻未詳細說明：是在世尊涅槃前，還是涅槃後？但至少有一點可肯定的是：他並沒有再回到中土。所謂中土，即謂當初世尊說法之所在。于是既未再回到中土，也就不可能別于洞窟外，更結集大乘法藏了。
總之，我再叁要強調的，乃是：世尊初說的法，才是正直道。而後期爲了接引更多善根不足的衆生，反而都用方便道。
故我們今天，既發心研習佛法的原典，既有意探索世尊的本懷，就必先有這樣的肯定，再去研習這些經典，才能更相得益彰也。
附：富樓那欲于西方人間遊行
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時尊者富樓那來詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「善哉世尊！爲我說法。我坐獨一靜處，專精思惟，不放逸住，乃至自知不受後有。」佛告富樓那：「善哉！善哉！能問如來如是之義。谛聽，善思，當爲汝說。若有比丘，眼見可愛、可樂、可念、可意、長養欲之色，見已欣悅、贊歎、系著，欣悅、贊歎、系著已歡喜，歡喜已樂著，樂著已貪愛，貪愛已厄礙。故去涅槃遠。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。
富樓那！若比丘眼見可愛、可樂、可念、可意、長養欲之色，見已不欣悅、不贊歎、不系著；不欣悅、不贊歎、不系著故不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不厄礙。不歡喜、不深樂、不貪愛、不厄礙故，漸近涅槃。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說。」
佛告富樓那：「我已略說法教，汝欲何所住？」富樓那白佛言：「世尊！我已蒙世尊略說教誡，我欲于西方輸盧那人間遊行。」佛告富樓那：「西方輸盧那人，凶惡、輕躁、弊暴、好罵。富樓那！汝若聞彼凶惡、輕躁、弊暴、好罵、毀辱者，當如之何？」富樓那白佛言：「世尊！若彼西方輸盧那國人，面前凶惡、诃罵、毀辱者，我作是念：彼西方輸盧那人，賢善、智慧，雖于我前，凶惡、弊暴、好罵、毀辱我，猶尚不以手石而見打擲。」佛告富樓那：「彼西方輸盧那人，複當以手石打擲者，當如之何？」富樓那白佛言：「世尊！西方輸盧那人，脫以手石加于我者，我當念言：輸盧那人賢善、智慧，雖以手石加我而不用刀杖。」佛告富樓那：「若當彼人脫以刀杖而加汝者，複當雲何？」富樓那白佛言：「世尊！若當彼人脫以刀杖而加我者，當作是念：彼輸盧那人賢善、智慧，雖以刀杖而加于我，而不見殺。」佛告富樓那：「假使彼人脫殺汝者，當如之何？」
富樓那白佛言：「世尊！若西方輸盧那人脫殺我者，當作是念：有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或以繩自系，或投深坑。彼西方輸盧那人，賢善、智慧，于我朽敗之身，以少作方便，便得解脫。」佛言：「善哉！富樓那！汝善學忍辱，汝今堪能于輸盧那人間住止。汝今宜去，度于未度，安于未安，未涅槃者令得涅槃。」爾時富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時尊者富樓那，夜過晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食。食已還出，付囑臥具，持衣缽，去至西方輸盧那人間遊行。到已，夏安居，爲五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床、臥褥、供養衆具，悉皆備足。叁月過已，具足叁明。即于彼處入無余涅槃。
──《雜阿含經論會編》(上)p.398
《佛法原典 佛法原典研習─緒言之一》全文閱讀結束。