..续本文上一页生涯，很快乐吗？」我说：「却是一点都不快乐！」他说：「像你这样逍遥自在，要上山就上山，要出国就出国，如还说不快乐，那我们这些人便都该去撞墙了！」

　　事实上，我说的不快乐，并不是指：我活得很无奈、很压抑，甚至悲哀、郁卒之类。而是说我自认为：日子过得很平淡，每天只是随缘混日子，既没有高潮，也没有低潮。故我说的「不快乐」，乃是遮诠，而非表诠。而一般人习用表诠的思考方式，故认为不快乐者，就是压抑、紧张、悲哀、郁卒之类。

　　这即是「遮诠跟表诠」的差异处。故原始佛典常谓的无常，是遮诠而非表诠。因为众生有「常」的执着，故以「无常」破之。而破后当归入中道才是。相反地，如将无常释为表诠，便会有前所谓恐怖、无畏或苟安懈怠的病态心理出现。这样就从常的这边，而变成断的那边。

　　以在原始佛典中多用「遮诠」，而在后期的佛法中，多用「表诠」。

　　然是用「遮诠」究竟？还是用「表诠」方便呢？

　　就我所理解的，在原始佛典中大部分是用遮诠，而非表诠。用遮诠，只是为否定、破除他的执着，而非为建立起另一套学说。譬如四念处中的观身不净，如只是观一个人死后，皮肉肿烂、筋断骨散…，似此观了老半天，如果身见还在，其实一点帮助也没有。若只把死后身体的变化，观察得很仔细，那倒变成世间法了。故不净观，主要为破身见。因此若能不起身见，则观不观都无所谓。故我前乃谓：胜义的四念处，实不念也。

　　以众生都习用表诠的思考方式，故用此来读原始佛典，便很容易错解而摸不着头绪。就像很多人读《中论》，乃从头破到尾，真不知道破后到那里去了？

　　以众生还是习惯用肯定而明确的次第去修学，所以在后期的佛教中，乃改用表诠的说法方式：有福善可行，有众生可度，有佛道可成，有净土可归宿，有菩萨可依怙，要讲得这么明白肯定，才能激起众生的信心、道心、愿心和毅力。可是就中道而言，用表诠乃只是方便道；而用遮诠，才是正直道。

　　故原典的佛法乃是「正直道」，而后期的佛法反多用「方便道」；这却与《法华经》的说法不同。

　　三乘教法：在《法华经》中有谓「世尊成道后，观众生根器之不同，而开示三乘法门。」

　　声闻乘：以四圣谛而修行。

　　缘觉乘：以十二因缘法而修行

　　菩萨乘：以六度、四摄而修行。

　　既原典佛法多用遮诠，故是正直道。后来为了适应众生的习性，乃改用表遮，反是方便道。这却与《法华经》的说法不同。

　　在《法华经》中乃谓：世尊成佛之后，观众生根器之不同，而开示三乘法门。所谓三乘，即是声闻乘、缘觉乘与菩萨乘。声闻乘：以四圣谛而修行。缘觉乘：以十二因缘法而修行。菩萨乘：以六度、四摄而修行。

　　是以依《法华经》的说法，乃谓最初的三乘教法是方便道，而最后汇三归一，全显示菩萨道才是正直道。我认为「三乘教法」，纯是后期大乘「无中生有」的方便说。为什么呢？首先就乘名而论。何谓声闻乘？听佛音声说法而入道者，便是声闻乘。于是，一切佛弟子乃都是声闻乘矣！难道缘觉乘、菩萨乘，即非因听佛音声才入道的吗？若非佛所教化，云何又说：佛以三乘教法开示众生？

　　至于缘觉乘，缘觉乘有两种定义：一是以修习十二因缘而入道者，称为缘觉乘。然会有佛弟子而不修习十二因缘法的吗？其次，缘觉乘又称为独觉乘。乃谓于无佛之世，无师自觉，故称为独觉乘。然既属无师自觉，云何又归世尊所化呢？故就名字的安立而言，实在是信口雌黄、漏洞百出。

　　最后，说到菩萨乘。菩萨为觉悟众生之意，是以既声闻乘得觉悟，也缘觉乘、菩萨乘得觉悟。会有那个乘不须要觉悟呢？于是再从自觉而觉他，故一切乘何非菩萨乘呢？所以就名而论，声闻、缘觉跟菩萨，实不能有很明显的界限。

　　其次，就修习法门而言，四圣谛、八正道、十二因缘，以及六度、四摄，不只都是共修的功课；且更相辅相成而彼此成就。

　　其次，就修习法门而言，有人说声闻乘唯修习四圣谛，缘觉乘乃修习十二因缘，而菩萨乘才修六度四摄。其实四圣谛、八正道、十二因缘，只是在共通的佛法上，作不同的演绎而已！故于内容中，实相涉相入，根本不可能切割的呀！至于六度四摄，各位知道六度是─布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，其中持戒、禅定、智慧，乃是佛教最根本的教法，不可能只有菩萨乘才修戒、定、慧。甚至四摄法，在《阿含经》里也有，只是说法有点不太一样。这以后我们会引用《阿含经》的经文，再详细说明。

　　所以修习法门而言，四圣谛、八正道、十二因缘、六度四摄等，其实都是脉络相连，岂可分割。因此，我认为三乘的教法，反而是方便说，目的为凸显菩萨道的殊胜、究竟。

　　故《法华经》最后「正直舍方便，但说无上道。」

　　这无上道是佛道、菩萨道，还是解脱道呢？

　　至于《法华经》最后说「正直舍方便，但说无上道。」这无上道是什么道呢？如就原始佛教的观点来看，当是解脱道；但大乘佛教，乃说是佛道跟菩萨道。

　　于是如将「佛道」，解释为：修行的终点。然既时间是无始无终的，云何会有修行的终点呢？就像缘起观，任何事都可以追溯到无穷的过去，也可以延伸到无穷的未来，那会有始终呢？而无明的众生，就习于去界定什么时候开始？习于去想象什么时候结束？这说来想去，却只增加无明而已！因此「三大阿僧祇劫成佛」还只是方便说而已！

　　若将「佛道」，解释为：福慧的圆满。

　　而在无常变幻的事相中，如何能圆满呢？

　　也有人将「佛道」解释为：福慧的圆满。于是，我们再追问：什么是圆满？在无常的事相里，有可能圆满吗？释迦牟尼佛成佛了，可是众生却还没有度尽哩！我们都还在受苦受难哩！这算圆满了吗？所以，从事相来论，是永远都不可能圆满的。

　　无功用心：其实不管是阿罗汉，还是八地菩萨，都是从「无功用心」去成就的。

　　故「无功用心」，可勉强说是修行的终点，或福慧的圆满。

　　既非刻意修行，也非不修行。

　　既非圆满，也非不圆满。

　　然而，就禅的观点来说，倒是可圆满的，因能证入「无功用心」，便已圆满了。以如用分别取舍的作意心，则必堕入两边，而不可能圆满。反之若不分别、不取舍，反无所谓圆满或不圆满，故这可勉强说是修行的终点。然既是无功用心，其实也没有是终点或非终点的差别了。

　　因此，不管是阿罗汉道，还是大乘所谓的八地菩萨，都是从无功用心去证入的。而证入「无功用心」后，乃非断灭；其必依原先修习的轨道，继续向前迈进。这便能不离解脱道，而修习菩萨道也。

　　总结：佛道，即是觉道；而觉道，即是中道。

　　不落两边，不离两边。顿然放下与全然涵容是一体的两面。

　　必证得中道，才能解脱。

　　从自觉而觉他，即是菩萨道。

　　我们都知道，佛者即觉悟也。故学佛就是要从「觉悟」里去学，觉悟之道即是佛道，而佛道者即是中道也。而中道，又是不离两边与不落两边，就如一切放下跟全体包容乃是一体的两面。于是若能一切放下或全体包容，则那会还有烦恼呢？

　　是以必证入中道才能解脱，也必证入中道才完成佛道。初从自己证入中道，再帮助其他众生证入中道，这就是菩萨道了。

　　所以我比较倾向另一种说法，谓：先成佛，再行菩萨道。而非先修行菩萨道，到最后才圆满成佛。为什么呢？如刚才所讲时间是没有终点的，故不要误以为修行能有终点，而称之为成佛。

　　故从觉悟、证得中道而能解脱─解脱自我与解脱众生。而能福慧圆满─既非圆满，也非不圆满。

　　反而，是要先成佛，即先觉悟之意。从觉悟中道的道理，而成就佛道，而成就解脱道。于是再从自觉而觉他，这就成为菩萨道。

　　是以菩萨道，既无始亦无终，我们只是不断地去努力，到最后即使已证入「无功用心」。但在事相上，还将继续行菩萨道，只是心中已经没有我在行或我不行的分别心了。于是循此而将使福德与智慧，更「趋近于」圆满。

　　总之，我今天主要在澄清一个观念：中道才是佛法，中道才能解脱，也中道才是菩萨道。过去以来，北传佛教的传统，都把声闻乘当作小乘，把原始佛教当作方便道；但事实却非如此。下面有一些问答，主要是针对后期大乘对原始佛教的批评，乃就我所认知地做一些澄清与说明：

　　问曰：有谓「声闻乘偏空」？

　　答云：既「着有」不能解脱，也「偏空」不能解脱。故所谓「偏空」者，乃是将「遮诠」错解为「表诠」而已！

　　我想各位听到目前为止，应可以明了：其实后期的大乘，「着有」才着得厉害哩！自己「着有」不检讨，却含沙射影地诬赖别人「偏空」。真是恶人先告状！

　　然云何谓「声闻乘偏空」呢？一是将遮诠错解为表诠。一是把矫枉过正的过程，当究竟。然如我们真了解，这些都是「证入中道」的前方便，就不会再说：声闻乘偏空，原始佛教偏空。

　　问曰：有谓「声闻乘只证人我空，而未证法我空」？

　　答云：我与我所，乃相倚相成。故不可能只证人我空，而未证法我空。

　　能所，事实上是相待的。内有能见的我，外有所见的法。既有能才有所，也有所才有能。故不可能只证得人空，而未证得法空。如人已空，法也必空﹔如法不空，人也一定不空。所以「只证人我空，未证法我空」，在理论上是说不过去的。

　　问曰：声闻乘却不发愿度众生？

　　答云：于「无功用心」中，即无「发愿与不发愿」的差别。

　　是不发愿度众生，而非发愿「不度众生…

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