..續本文上一頁生涯，很快樂嗎？」我說：「卻是一點都不快樂！」他說：「像你這樣逍遙自在，要上山就上山，要出國就出國，如還說不快樂，那我們這些人便都該去撞牆了！」

　　事實上，我說的不快樂，並不是指：我活得很無奈、很壓抑，甚至悲哀、郁卒之類。而是說我自認爲：日子過得很平淡，每天只是隨緣混日子，既沒有高潮，也沒有低潮。故我說的「不快樂」，乃是遮诠，而非表诠。而一般人習用表诠的思考方式，故認爲不快樂者，就是壓抑、緊張、悲哀、郁卒之類。

　　這即是「遮诠跟表诠」的差異處。故原始佛典常謂的無常，是遮诠而非表诠。因爲衆生有「常」的執著，故以「無常」破之。而破後當歸入中道才是。相反地，如將無常釋爲表诠，便會有前所謂恐怖、無畏或苟安懈怠的病態心理出現。這樣就從常的這邊，而變成斷的那邊。

　　以在原始佛典中多用「遮诠」，而在後期的佛法中，多用「表诠」。

　　然是用「遮诠」究竟？還是用「表诠」方便呢？

　　就我所理解的，在原始佛典中大部分是用遮诠，而非表诠。用遮诠，只是爲否定、破除他的執著，而非爲建立起另一套學說。譬如四念處中的觀身不淨，如只是觀一個人死後，皮肉腫爛、筋斷骨散…，似此觀了老半天，如果身見還在，其實一點幫助也沒有。若只把死後身體的變化，觀察得很仔細，那倒變成世間法了。故不淨觀，主要爲破身見。因此若能不起身見，則觀不觀都無所謂。故我前乃謂：勝義的四念處，實不念也。

　　以衆生都習用表诠的思考方式，故用此來讀原始佛典，便很容易錯解而摸不著頭緒。就像很多人讀《中論》，乃從頭破到尾，真不知道破後到那裏去了？

　　以衆生還是習慣用肯定而明確的次第去修學，所以在後期的佛教中，乃改用表诠的說法方式：有福善可行，有衆生可度，有佛道可成，有淨土可歸宿，有菩薩可依怙，要講得這麼明白肯定，才能激起衆生的信心、道心、願心和毅力。可是就中道而言，用表诠乃只是方便道；而用遮诠，才是正直道。

　　故原典的佛法乃是「正直道」，而後期的佛法反多用「方便道」；這卻與《法華經》的說法不同。

　　叁乘教法：在《法華經》中有謂「世尊成道後，觀衆生根器之不同，而開示叁乘法門。」

　　聲聞乘：以四聖谛而修行。

　　緣覺乘：以十二因緣法而修行

　　菩薩乘：以六度、四攝而修行。

　　既原典佛法多用遮诠，故是正直道。後來爲了適應衆生的習性，乃改用表遮，反是方便道。這卻與《法華經》的說法不同。

　　在《法華經》中乃謂：世尊成佛之後，觀衆生根器之不同，而開示叁乘法門。所謂叁乘，即是聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘。聲聞乘：以四聖谛而修行。緣覺乘：以十二因緣法而修行。菩薩乘：以六度、四攝而修行。

　　是以依《法華經》的說法，乃謂最初的叁乘教法是方便道，而最後彙叁歸一，全顯示菩薩道才是正直道。我認爲「叁乘教法」，純是後期大乘「無中生有」的方便說。爲什麼呢？首先就乘名而論。何謂聲聞乘？聽佛音聲說法而入道者，便是聲聞乘。于是，一切佛弟子乃都是聲聞乘矣！難道緣覺乘、菩薩乘，即非因聽佛音聲才入道的嗎？若非佛所教化，雲何又說：佛以叁乘教法開示衆生？

　　至于緣覺乘，緣覺乘有兩種定義：一是以修習十二因緣而入道者，稱爲緣覺乘。然會有佛弟子而不修習十二因緣法的嗎？其次，緣覺乘又稱爲獨覺乘。乃謂于無佛之世，無師自覺，故稱爲獨覺乘。然既屬無師自覺，雲何又歸世尊所化呢？故就名字的安立而言，實在是信口雌黃、漏洞百出。

　　最後，說到菩薩乘。菩薩爲覺悟衆生之意，是以既聲聞乘得覺悟，也緣覺乘、菩薩乘得覺悟。會有那個乘不須要覺悟呢？于是再從自覺而覺他，故一切乘何非菩薩乘呢？所以就名而論，聲聞、緣覺跟菩薩，實不能有很明顯的界限。

　　其次，就修習法門而言，四聖谛、八正道、十二因緣，以及六度、四攝，不只都是共修的功課；且更相輔相成而彼此成就。

　　其次，就修習法門而言，有人說聲聞乘唯修習四聖谛，緣覺乘乃修習十二因緣，而菩薩乘才修六度四攝。其實四聖谛、八正道、十二因緣，只是在共通的佛法上，作不同的演繹而已！故于內容中，實相涉相入，根本不可能切割的呀！至于六度四攝，各位知道六度是─布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，其中持戒、禅定、智慧，乃是佛教最根本的教法，不可能只有菩薩乘才修戒、定、慧。甚至四攝法，在《阿含經》裏也有，只是說法有點不太一樣。這以後我們會引用《阿含經》的經文，再詳細說明。

　　所以修習法門而言，四聖谛、八正道、十二因緣、六度四攝等，其實都是脈絡相連，豈可分割。因此，我認爲叁乘的教法，反而是方便說，目的爲凸顯菩薩道的殊勝、究竟。

　　故《法華經》最後「正直舍方便，但說無上道。」

　　這無上道是佛道、菩薩道，還是解脫道呢？

　　至于《法華經》最後說「正直舍方便，但說無上道。」這無上道是什麼道呢？如就原始佛教的觀點來看，當是解脫道；但大乘佛教，乃說是佛道跟菩薩道。

　　于是如將「佛道」，解釋爲：修行的終點。然既時間是無始無終的，雲何會有修行的終點呢？就像緣起觀，任何事都可以追溯到無窮的過去，也可以延伸到無窮的未來，那會有始終呢？而無明的衆生，就習于去界定什麼時候開始？習于去想象什麼時候結束？這說來想去，卻只增加無明而已！因此「叁大阿僧祇劫成佛」還只是方便說而已！

　　若將「佛道」，解釋爲：福慧的圓滿。

　　而在無常變幻的事相中，如何能圓滿呢？

　　也有人將「佛道」解釋爲：福慧的圓滿。于是，我們再追問：什麼是圓滿？在無常的事相裏，有可能圓滿嗎？釋迦牟尼佛成佛了，可是衆生卻還沒有度盡哩！我們都還在受苦受難哩！這算圓滿了嗎？所以，從事相來論，是永遠都不可能圓滿的。

　　無功用心：其實不管是阿羅漢，還是八地菩薩，都是從「無功用心」去成就的。

　　故「無功用心」，可勉強說是修行的終點，或福慧的圓滿。

　　既非刻意修行，也非不修行。

　　既非圓滿，也非不圓滿。

　　然而，就禅的觀點來說，倒是可圓滿的，因能證入「無功用心」，便已圓滿了。以如用分別取舍的作意心，則必墮入兩邊，而不可能圓滿。反之若不分別、不取舍，反無所謂圓滿或不圓滿，故這可勉強說是修行的終點。然既是無功用心，其實也沒有是終點或非終點的差別了。

　　因此，不管是阿羅漢道，還是大乘所謂的八地菩薩，都是從無功用心去證入的。而證入「無功用心」後，乃非斷滅；其必依原先修習的軌道，繼續向前邁進。這便能不離解脫道，而修習菩薩道也。

　　總結：佛道，即是覺道；而覺道，即是中道。

　　不落兩邊，不離兩邊。頓然放下與全然涵容是一體的兩面。

　　必證得中道，才能解脫。

　　從自覺而覺他，即是菩薩道。

　　我們都知道，佛者即覺悟也。故學佛就是要從「覺悟」裏去學，覺悟之道即是佛道，而佛道者即是中道也。而中道，又是不離兩邊與不落兩邊，就如一切放下跟全體包容乃是一體的兩面。于是若能一切放下或全體包容，則那會還有煩惱呢？

　　是以必證入中道才能解脫，也必證入中道才完成佛道。初從自己證入中道，再幫助其他衆生證入中道，這就是菩薩道了。

　　所以我比較傾向另一種說法，謂：先成佛，再行菩薩道。而非先修行菩薩道，到最後才圓滿成佛。爲什麼呢？如剛才所講時間是沒有終點的，故不要誤以爲修行能有終點，而稱之爲成佛。

　　故從覺悟、證得中道而能解脫─解脫自我與解脫衆生。而能福慧圓滿─既非圓滿，也非不圓滿。

　　反而，是要先成佛，即先覺悟之意。從覺悟中道的道理，而成就佛道，而成就解脫道。于是再從自覺而覺他，這就成爲菩薩道。

　　是以菩薩道，既無始亦無終，我們只是不斷地去努力，到最後即使已證入「無功用心」。但在事相上，還將繼續行菩薩道，只是心中已經沒有我在行或我不行的分別心了。于是循此而將使福德與智慧，更「趨近于」圓滿。

　　總之，我今天主要在澄清一個觀念：中道才是佛法，中道才能解脫，也中道才是菩薩道。過去以來，北傳佛教的傳統，都把聲聞乘當作小乘，把原始佛教當作方便道；但事實卻非如此。下面有一些問答，主要是針對後期大乘對原始佛教的批評，乃就我所認知地做一些澄清與說明：

　　問曰：有謂「聲聞乘偏空」？

　　答雲：既「著有」不能解脫，也「偏空」不能解脫。故所謂「偏空」者，乃是將「遮诠」錯解爲「表诠」而已！

　　我想各位聽到目前爲止，應可以明了：其實後期的大乘，「著有」才著得厲害哩！自己「著有」不檢討，卻含沙射影地誣賴別人「偏空」。真是惡人先告狀！

　　然雲何謂「聲聞乘偏空」呢？一是將遮诠錯解爲表诠。一是把矯枉過正的過程，當究竟。然如我們真了解，這些都是「證入中道」的前方便，就不會再說：聲聞乘偏空，原始佛教偏空。

　　問曰：有謂「聲聞乘只證人我空，而未證法我空」？

　　答雲：我與我所，乃相倚相成。故不可能只證人我空，而未證法我空。

　　能所，事實上是相待的。內有能見的我，外有所見的法。既有能才有所，也有所才有能。故不可能只證得人空，而未證得法空。如人已空，法也必空﹔如法不空，人也一定不空。所以「只證人我空，未證法我空」，在理論上是說不過去的。

　　問曰：聲聞乘卻不發願度衆生？

　　答雲：于「無功用心」中，即無「發願與不發願」的差別。

　　是不發願度衆生，而非發願「不度衆生…

《佛法原典 佛法原典研習─緒言之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…