..续本文上一页」。
然不发愿度众生，有什么不对呢？因为在无功用心中，岂有发愿跟不发愿的差别。「空、无愿、无作」三解脱门中，也谓无愿才能解脱，甚至八地菩萨已证无功用心，也是「无愿」度众生的。
但是「不发愿度众生」，和「发愿不度众生」，却是天渊之别。我们知道在原始佛教中，不管是迦叶尊者、舍利弗尊者，还是目犍连尊者，他们经常还是「随缘」为众生说法，只是不刻意强调要度众生，而非刻意不度众生。
问曰：声闻乘却不强调要「发菩提心」？
答云：菩提，原意为「觉悟」。既佛法是从觉悟而完成解脱道，云何能不觉悟呢？声闻乘于证得初果时，即已觉悟矣！
事实上，当需要我们强调时，常已了不可得矣！就像「复古」运动，因为古代已经过去了，所以才求复古。而搞了老半天，真复古了吗？
于原始佛教中，既求解脱，则非得透过觉悟，否则不能解脱。是以释迦牟尼佛最初也是发菩提心，才出家的，而最后终在菩提树下完成觉悟。所以，觉悟本是求道者首要的课题。而既是首要的课题，则必念兹在兹，何必他人再来强调、提醒呢？是以刻意地强调、提醒，反而是在它快消失时，或已消失后，才来刻意强调、提醒。
所以不管解脱道，还是菩萨道，都得经过觉悟。而要觉悟，当然得先发菩提心才行。如声闻乘的证初果，谓已入法流；但若未觉悟，云何入法流呢？所以声闻乘即使不强调要发菩提心，但事实上于证初果时，即已完成觉悟也。
问曰：有谓「大悲心」为大乘不共法，声闻乘者却无大悲心？
答云：着相不为大，必见性才能大。既觉悟见性，云何不大呢？
对这个问题，各位如较敏感，便当对我刚才所讲「当今很多行者，乃是贪习者修慈悲观」而有所警惕。所以，在大乘强调慈悲的当下，其实是有很大情结地。有什么情结呢？有贪生、恋世的情结。
因此既着相而发心，即不可能为大。必见性，见到普遍性、包容性的理，且心与之相应，自然心量能够广大、涵容而成就于大慈心、大悲心。
反之，如未见性，而只是一而再、再而三地强调大悲心、模拟大悲心，却难免后继无力而歧路亡羊也！
问曰：何以菩萨乘谓「知空而不证空」？
答云：真空本不离妙有。故虽证空，却不必担心会偏空也。
大乘经典常谓：菩萨当「知空而不证空」，为什么呢？怕因为证空，而变成灰身灭智、焦芽败种。
那么我们要反问：释迦牟尼佛是已证空？还是未证空？如曰：释迦牟尼佛未证空。则他云何成就佛道？反之谓：释迦牟尼佛已证空，已变成灰身灭智、焦芽败种，则他又何能说法度众生呢？
所以我们当知：真空本就不离妙有。故证空，不必担心因偏空，而变成灰身灭智、焦芽败种。所以如谓：当「知空而不证空」。也只是「此地无银三百两」，暗示他对「空义」，未有真正的理解跟体证，才会说出这样不切实际的话来。
问曰：何以谓「声闻乘人为焦芽败种」？
答云：焦芽败种，乃是「不受后有」之意。而非如凡俗之人，瓜葛绵延，轮回不尽。
被称为「焦芽败种」，种子都败掉了，不会再发芽；芽也焦黑了，不可能再成长。听起来似不爽快，而有贬谪之意。但焦芽败种，其实就是不受后有之意。以一般人不只不期许不受后有，且期许瓜葛绵延，多福多寿多儿孙；多多益善，轮回不断。故听起来就心有戚戚焉！
这就像我以前所说：常谓的「一边凉快」，其实是赞美之词。为什么呢？若这边是无明烦恼的此岸，而那边是寂静涅槃的彼岸。则你何不到那边凉快呢？但是，一般人听起来就是觉得不相应。这也是为前所谓：我们还着顺着自己的习气去解释而已！
问曰：何以菩萨乘谓当「留惑润生」？
答云：难免有「贪生恋世」的嫌疑。既佛已入涅槃，云何佛弟子却发愿不入涅槃呢？
所谓「留惑润生」，即是说且不急着把烦恼全断尽，以便能生生世世再来度众生。这「希望生生世世再来」的心态，即难免有贪生、恋世的嫌疑。故还是当从内省中，去确认自己有没有这种情结？而不是美其名为菩萨道，便能了事的。
至少对我而言，如佛已入涅槃，我也发愿早入涅槃。其次，何以需生生世世来度众生呢？因为你未把度众生的工作做好，尤其未有高明的传法弟子可以顶替，才需生生世世再来。
佛于入涅槃前，不是说过：当度者已经度尽，未度者已作得度因缘。所以他不需要生生世世再来。
问曰：如声闻乘有四果之别，此是否也属增上心呢？
答云：虽有四果的次第，但却是由「内销法」去证得的，故非增上心也。
在原始佛教中虽有初果、二果、三果及阿罗汉果的位次，且证果也是从初果、二果、三果及阿罗汉果的位次，顺序去证得的。但这却不能说是发「增上心」。为什么呢？因为这些果位，都得从「内销法」去证得。而关于「内销法」，将于〈绪言之二〉中，会有更详细的说明。
问曰：有谓富楼那别于五百结集的洞窟外，结集大乘法藏。
答云：既阿难是多闻第一，且是「外现声闻身，内行菩萨道」的行者；则何待富楼那，才能集结大乘法藏呢？
当佛涅槃之后，由迦叶尊者为首而号召五百罗汉，所结集的经律论三藏，后来被称为声闻藏。因此有人说：富楼那尊者乃于洞窟外，别集大乘法藏。我想，这主要是为大乘经典找一个源头吧！
如果我们平心而论，迦叶尊者虽是公认苦行第一，也是最典型的阿兰若行者，故似为小乘的代表人物。但如我们对迦叶尊者的行仪，有比较深入了解之后，或许看法就不一样矣！
在《杂阿含经》里有，佛问迦叶尊者：你为何坚持要行十二头陀呢？他说：此乃为给后世众生作榜样。这要为后世众生作榜样者，表示他乃是用另一种方式来度众生也。
其次，于释迦牟尼佛入涅槃之后，为何是由迦叶尊者来号召而结集法藏呢？如果他是纯小乘的典型，则佛既入涅槃，他也入涅槃，不就一切没事了。为何还要结集法藏？因为他知道：结集法藏对来世的众生非常重要。因为如不结集法藏，则佛陀的教法很快就会失散的。以我的看法：佛陀说法，功德第一；迦叶尊者结集法藏，功德第二。因此，从这个角度来看，迦叶尊者乃是个大菩萨行者，而不是一般所认为的焦芽败种。所以由迦叶尊者来号召而结集的法藏，就不能说是纯小乘而已！
又当时的阿难尊者，乃被后世认定为「外现声闻身，内行菩萨道」的行者。故如果当世就有大乘经典的话，则阿难尊者所听到的，绝对不可能比富楼那少。因此，如欲结集大乘经典，也未必待富楼那才能结集大乘经典。甚至，富楼那还可能比世尊早入涅槃哩！不信，且看下面所引述的经典：
尔时尊者富楼那，夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还出，付嘱卧具，持衣钵，去至西方输卢那人间游行。到已，夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，绳床、卧褥、供养众具，悉皆备足。三月过已，具足三明。即于彼处入无余涅槃。
这「即于彼处入无余涅槃」却未详细说明：是在世尊涅槃前，还是涅槃后？但至少有一点可肯定的是：他并没有再回到中土。所谓中土，即谓当初世尊说法之所在。于是既未再回到中土，也就不可能别于洞窟外，更结集大乘法藏了。
总之，我再三要强调的，乃是：世尊初说的法，才是正直道。而后期为了接引更多善根不足的众生，反而都用方便道。
故我们今天，既发心研习佛法的原典，既有意探索世尊的本怀，就必先有这样的肯定，再去研习这些经典，才能更相得益彰也。
附：富楼那欲于西方人间游行
如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者富楼那来诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：「善哉世尊！为我说法。我坐独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有。」佛告富楼那：「善哉！善哉！能问如来如是之义。谛听，善思，当为汝说。若有比丘，眼见可爱、可乐、可念、可意、长养欲之色，见已欣悦、赞叹、系着，欣悦、赞叹、系着已欢喜，欢喜已乐着，乐着已贪爱，贪爱已厄碍。故去涅槃远。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。
富楼那！若比丘眼见可爱、可乐、可念、可意、长养欲之色，见已不欣悦、不赞叹、不系着；不欣悦、不赞叹、不系着故不欢喜，不欢喜故不深乐，不深乐故不贪爱，不贪爱故不厄碍。不欢喜、不深乐、不贪爱、不厄碍故，渐近涅槃。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说。」
佛告富楼那：「我已略说法教，汝欲何所住？」富楼那白佛言：「世尊！我已蒙世尊略说教诫，我欲于西方输卢那人间游行。」佛告富楼那：「西方输卢那人，凶恶、轻躁、弊暴、好骂。富楼那！汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂、毁辱者，当如之何？」富楼那白佛言：「世尊！若彼西方输卢那国人，面前凶恶、诃骂、毁辱者，我作是念：彼西方输卢那人，贤善、智慧，虽于我前，凶恶、弊暴、好骂、毁辱我，犹尚不以手石而见打掷。」佛告富楼那：「彼西方输卢那人，复当以手石打掷者，当如之何？」富楼那白佛言：「世尊！西方输卢那人，脱以手石加于我者，我当念言：输卢那人贤善、智慧，虽以手石加我而不用刀杖。」佛告富楼那：「若当彼人脱以刀杖而加汝者，复当云何？」富楼那白佛言：「世尊！若当彼人脱以刀杖而加我者，当作是念：彼输卢那人贤善、智慧，虽以刀杖而加于我，而不见杀。」佛告富楼那：「假使彼人脱杀汝者，当如之何？」
富楼那白佛言：「世尊！若西方输卢那人脱杀我者，当作是念：有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或以绳自系，或投深坑。彼西方输卢那人，贤善、智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。」佛言：「善哉！富楼那！汝善学忍辱，汝今堪能于输卢那人间住止。汝今宜去，度于未度，安于未安，未涅槃者令得涅槃。」尔时富楼那闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时尊者富楼那，夜过晨朝，着衣持钵，入舍卫城乞食。食已还出，付嘱卧具，持衣钵，去至西方输卢那人间游行。到已，夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，绳床、卧褥、供养众具，悉皆备足。三月过已，具足三明。即于彼处入无余涅槃。
──《杂阿含经论会编》(上)p.398
《佛法原典 佛法原典研习─绪言之一》全文阅读结束。