..續本文上一頁，成就此生機蓬勃的叁千大千世界。若諸法不空，則此爲一機械，死寂的世界了。中論雲；「以有空義故，一切法得成。」

　　老子曰；「鑿戶以爲室，當其無，有室之用，必植以爲器，當其無，有器之用。故有之以爲利，無之以爲用。」有則有體有相，有質有礙，有限有量，有界有別，有所在，則有所不在;有所用，則有所不用。無則無體無相，無質無礙，無限無量，無界無別，無所在，而無所不在;無所用，而無所不用。故空非全無，不是烏有，否則又何來空名

　　必有人而後冠以字號，必有瓶然後貼以標簽，必有世事萬物的無常變化，而後襯托出空理———性相不二，體用一如。

　　空除了消極否定自性見外，更有他積極肯定的甚深含義，以我所知，歸納如下十點：

　　1.唯名無實：虛空是什麼

　　無礙色也，是質礙消逝後所顯現的狀態，虛空本無質體。同樣空理，也是聖者泯滅自性見後的境界，空性也無自性，故說空空。

　　2.超情無倚：虛空不依天氣所覆，地形所載，卓然而存于天地之間。空理亦然，聖人之前，聖人之後，空理恒常如是;非佛作，亦非余人作，法住、法位、法界、法爾如是。

　　3.廣大無邊：山河大地，日月星辰，莫不包納虛空之中，無出其外。同此，一切萬象，生住異滅;一切人情，喜怒哀樂，無不從空理中而得顯現。

　　4.平等無別：東西南北，四維上下，盡虛空，偏法界，虛空同一體出，平等無別。同理，一切萬法，無不從因緣生，無不隨因緣所轉，同一空理所出，平等無別。

　　5.圓融無礙：虛空無質礙，故隨雕鵬而起，天馬行空，扶搖直上九千裏，盡自逍遙無礙。同理，空中無自性，故能隨緣造化千端，推移萬態，成就此五彩缤紛之世界。

　　6.常住無變：盡管無常，剎那遷流，山峰成谷，滄海桑田，虛空仍是虛空，亘古不移。盡管緣起緣落，緣散緣合，空理總是空理，常住不變。

　　7.清淨無染：或時黑雲密布，陰霾滿天，總歸雨過天青，萬裏無雲。虛空本自清淨，不爲世塵所染。或人殺盜淫妄，五逆重罪，一念向善，勤修善業，一闡提皆得成佛，空理不爲罪業所蔽，覺性不被無明所遷。

　　8.寂寞無爲：虛空無爲，天何言哉？四時行焉，萬物生焉。聖人冥契造化，無心應物。用心若鏡，不將不迎，事來鏡始現，事去影隨空，無所爲而無所不爲。

　　9.涅槃無诤：見一切法如夢如幻，如露如電，如水中月，如空中華，虛妄不實。永離攀染執著，無相無願，即得究竟安穩解脫。

　　10.究竟無上：一切世間法，出世間法，無不從空理中而所顯現。一切世間知巧及出世間智慧，無不彙歸此空理大海中。故空理爲究竟無上之法理。

　　「衆因緣生法，我說即是空」，緣起的現象當下就是空埋，空理之顯現，亦不離緣起。

　　「諸佛依二谛，爲衆生說法：一以世俗谛，二第一義谛。若人不能知，分別于二谛，則于深佛法，不知真實義。若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。」

　　(中觀．觀四谛品)

　　世人或求利樂，或尋道安，利樂豈遠于人

　　道安甯隔于世？利樂道安只在對境之一念明覺而已。子曰：「仁遠乎哉

　　我欲仁，斯仁至矣!」吾亦曰；「道遠乎哉，吾覺道，斯道安矣!」道不遠人，人自遠道;遠于道而後求道，道終難求矣!騎于驢而後覓驢，驢竟難覓矣！傷夫人情之惑也久矣，目睹真道而莫覺。

　　緣起即性空，性空即緣起。所有一切法，自時間觀，則前後如瀑流相連，無始無終。即一切法的現起，必由前因，必結後果。前因再诘前因，前因不可窮;後果比推後果，後果不可盡。前因不可窮，故一切法無始無生;後果不可盡，故一切法無終無滅。無始無終，不生不滅，相績變遷，非常非斷。

　　緣起即性空，性空即緣起。所有一切法，自空間觀，則左右如波濤相依，無邊無際。即一切法的現起，必由能依，必爲所依。能依再倚能依，能依無有邊;所依又連所依，所依無有際。波濤相間，海體相連，能依所依，交織一如。如此一切法，用似別而性相同，相似動而體常靜。無邊無際，不去不來，渾如一體，非一非異

　　如此菩薩觀一切生命，本無生滅，不曾去來，無煩惱可斷，無生死可了，無菩提可證，無涅槃可住。故常于叁界，恒順衆生，建水月道場，作空華佛事。如此菩薩觀一切因果，叁世相續，唯心所現。不必否定過去，才能成就現在，不必拋棄現世的安和，方能希冀未來的利樂。在現世裏，在一念間，不舍過去業因，恒順現在衆緣，而建立未來樂果。現世樂即來生樂。即究竟樂。

　　如此菩薩觀一切我法，本無體性，不曾界別，無得可得，無失可失。自利不離利他，利他不異利己。恒于叁界，慈視衆生，不憂不懼，不悔不吝。于汲汲利己之事相中，恒順衆生的利樂；于泱泱濟世的風範上，常益菩薩的道行。

　　如此菩薩于無常惑苦的世界裏，即心自覺淨，不舍娑婆而莊嚴淨土;不必于無常的世界外，追尋永恒的天堂;不必于有限的身心外，構繪無限的夢園，以在因果相續中，即法性之恒常，在因果綿延中，即法界之無限。

　　如此雄毅堅忍，巍巍矗立，生機蓬勃，風雲湧起的大乘風度，必因中觀思想的發揚而後致之。理智辨之如此，史實驗之亦如此。

　　「足跨天山無礙，腹納四海常寬，

　　意超叁界獨敏，智照萬物恒寂。」

　　「我說」即是空，所謂佛者，覺也，覺悟于真理。有謂:依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。有謂:自依止，法依止，不余依止。自覺于真理，我即真理，我即道路，故能于大衆中，得四無所畏，常作獅子吼，建法幢，吹法號，震法雷，澍法雨，棒喝衆生于曉夢，善導黎民于迷津。成叁界導師，爲四生慈父，而于一切中尊。

　　若學佛不能從生命意識與宗教情操中，圓悟此心，一以貫之。務求誠于中而形于外，改變氣質，升華性靈，淨化身心，莊嚴世界，否則鎮日贅牙鴃舌，喔咿呶呢，堆砌文藻，賣弄名相。拾人牙慧，盜取前人之糟粕;舞文弄墨，博笑衆人于公堂。鑽牛角尖，揭發古人所不取。嘩衆取寵，迎合小人之趣味，而自高唱入雲「學術立場」，豈不可悲!

《一葦過江 教理篇 簡介緣起性空義》全文閱讀結束。