..续本文上一页，成就此生机蓬勃的三千大千世界。若诸法不空，则此为一机械，死寂的世界了。中论云；「以有空义故，一切法得成。」

　　老子曰；「凿户以为室，当其无，有室之用，必植以为器，当其无，有器之用。故有之以为利，无之以为用。」有则有体有相，有质有碍，有限有量，有界有别，有所在，则有所不在;有所用，则有所不用。无则无体无相，无质无碍，无限无量，无界无别，无所在，而无所不在;无所用，而无所不用。故空非全无，不是乌有，否则又何来空名

　　必有人而后冠以字号，必有瓶然后贴以标签，必有世事万物的无常变化，而后衬托出空理———性相不二，体用一如。

　　空除了消极否定自性见外，更有他积极肯定的甚深含义，以我所知，归纳如下十点：

　　1.唯名无实：虚空是什么

　　无碍色也，是质碍消逝后所显现的状态，虚空本无质体。同样空理，也是圣者泯灭自性见后的境界，空性也无自性，故说空空。

　　2.超情无倚：虚空不依天气所覆，地形所载，卓然而存于天地之间。空理亦然，圣人之前，圣人之后，空理恒常如是;非佛作，亦非余人作，法住、法位、法界、法尔如是。

　　3.广大无边：山河大地，日月星辰，莫不包纳虚空之中，无出其外。同此，一切万象，生住异灭;一切人情，喜怒哀乐，无不从空理中而得显现。

　　4.平等无别：东西南北，四维上下，尽虚空，偏法界，虚空同一体出，平等无别。同理，一切万法，无不从因缘生，无不随因缘所转，同一空理所出，平等无别。

　　5.圆融无碍：虚空无质碍，故随雕鹏而起，天马行空，扶摇直上九千里，尽自逍遥无碍。同理，空中无自性，故能随缘造化千端，推移万态，成就此五彩缤纷之世界。

　　6.常住无变：尽管无常，剎那迁流，山峰成谷，沧海桑田，虚空仍是虚空，亘古不移。尽管缘起缘落，缘散缘合，空理总是空理，常住不变。

　　7.清净无染：或时黑云密布，阴霾满天，总归雨过天青，万里无云。虚空本自清净，不为世尘所染。或人杀盗淫妄，五逆重罪，一念向善，勤修善业，一阐提皆得成佛，空理不为罪业所蔽，觉性不被无明所迁。

　　8.寂寞无为：虚空无为，天何言哉？四时行焉，万物生焉。圣人冥契造化，无心应物。用心若镜，不将不迎，事来镜始现，事去影随空，无所为而无所不为。

　　9.涅槃无诤：见一切法如梦如幻，如露如电，如水中月，如空中华，虚妄不实。永离攀染执着，无相无愿，即得究竟安稳解脱。

　　10.究竟无上：一切世间法，出世间法，无不从空理中而所显现。一切世间知巧及出世间智慧，无不汇归此空理大海中。故空理为究竟无上之法理。

　　「众因缘生法，我说即是空」，缘起的现象当下就是空埋，空理之显现，亦不离缘起。

　　「诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。」

　　(中观．观四谛品)

　　世人或求利乐，或寻道安，利乐岂远于人

　　道安宁隔于世？利乐道安只在对境之一念明觉而已。子曰：「仁远乎哉

　　我欲仁，斯仁至矣!」吾亦曰；「道远乎哉，吾觉道，斯道安矣!」道不远人，人自远道;远于道而后求道，道终难求矣!骑于驴而后觅驴，驴竟难觅矣！伤夫人情之惑也久矣，目睹真道而莫觉。

　　缘起即性空，性空即缘起。所有一切法，自时间观，则前后如瀑流相连，无始无终。即一切法的现起，必由前因，必结后果。前因再诘前因，前因不可穷;后果比推后果，后果不可尽。前因不可穷，故一切法无始无生;后果不可尽，故一切法无终无灭。无始无终，不生不灭，相绩变迁，非常非断。

　　缘起即性空，性空即缘起。所有一切法，自空间观，则左右如波涛相依，无边无际。即一切法的现起，必由能依，必为所依。能依再倚能依，能依无有边;所依又连所依，所依无有际。波涛相间，海体相连，能依所依，交织一如。如此一切法，用似别而性相同，相似动而体常静。无边无际，不去不来，浑如一体，非一非异

　　如此菩萨观一切生命，本无生灭，不曾去来，无烦恼可断，无生死可了，无菩提可证，无涅槃可住。故常于三界，恒顺众生，建水月道场，作空华佛事。如此菩萨观一切因果，三世相续，唯心所现。不必否定过去，才能成就现在，不必拋弃现世的安和，方能希冀未来的利乐。在现世里，在一念间，不舍过去业因，恒顺现在众缘，而建立未来乐果。现世乐即来生乐。即究竟乐。

　　如此菩萨观一切我法，本无体性，不曾界别，无得可得，无失可失。自利不离利他，利他不异利己。恒于三界，慈视众生，不忧不惧，不悔不吝。于汲汲利己之事相中，恒顺众生的利乐；于泱泱济世的风范上，常益菩萨的道行。

　　如此菩萨于无常惑苦的世界里，即心自觉净，不舍娑婆而庄严净土;不必于无常的世界外，追寻永恒的天堂;不必于有限的身心外，构绘无限的梦园，以在因果相续中，即法性之恒常，在因果绵延中，即法界之无限。

　　如此雄毅坚忍，巍巍矗立，生机蓬勃，风云涌起的大乘风度，必因中观思想的发扬而后致之。理智辨之如此，史实验之亦如此。

　　「足跨天山无碍，腹纳四海常宽，

　　意超三界独敏，智照万物恒寂。」

　　「我说」即是空，所谓佛者，觉也，觉悟于真理。有谓:依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义不依不了义。有谓:自依止，法依止，不余依止。自觉于真理，我即真理，我即道路，故能于大众中，得四无所畏，常作狮子吼，建法幢，吹法号，震法雷，澍法雨，棒喝众生于晓梦，善导黎民于迷津。成三界导师，为四生慈父，而于一切中尊。

　　若学佛不能从生命意识与宗教情操中，圆悟此心，一以贯之。务求诚于中而形于外，改变气质，升华性灵，净化身心，庄严世界，否则镇日赘牙鴃舌，喔咿呶呢，堆砌文藻，卖弄名相。拾人牙慧，盗取前人之糟粕;舞文弄墨，博笑众人于公堂。钻牛角尖，揭发古人所不取。哗众取宠，迎合小人之趣味，而自高唱入云「学术立场」，岂不可悲!

《一苇过江 教理篇 简介缘起性空义》全文阅读结束。