一切法不离因缘生，生法又不离当前一念而作意成形，故一切法亦不离唯识现。因缘生即唯识现，唯识现即因缘生。能了解此因缘生与唯识现，则宇宙一切变化可尽归掌握矣!
「我说即是空」，一般众生在生活日用之间，总觉得存在一个可超凡孤立，永恒不变的精神实体———灵魂。这个精神实体，或说有形相，或说无形相;或长居肉体内，或出游肉体外，有种种感觉、分别、记忆、判断、情绪、意志等心理现象。
如今我们检点这个精神实体，若是无形相，则同虚空如何有分别作用？若说有形相，则不外乎此形相比人之肉体或小或等或大。若说比人肉体大，偏满虚空，则各各人之精神互相为碍，如是一切世间的变化亦为不可能矣!若说此精神实体和人身相等，则那残手断足，或经过外科手术的众生，他精神实体是否因此被削减
又人一生不断地新陈代谢，此精神实体是否跟着生灭变化
若是变化则此精神实体已非超然不变的存在体;若不是则何能言精神实体与人相等？若说此精神实体比人小，则人应一部分有知觉，而另一部分无知觉，可是事实并非如此，因此说人之精神实体比人小，亦无是处。又精神实体若是有形相，则与物何别
如何又能有精神作用？又有为法是无常变化的，有形相的灵魂的实体如何能常？
若说灵魂长居身内，则人死时与之同朽，终不得言灵魂可孤立长存。若说灵魂可出游体外，与身相分离则离身相有灵魂，离灵魂有身相;身相之冷暖触觉，灵魂不得知，灵魂之苦乐舍受，身相不必觉。
又我们知道一切的作用是从变化中有。火是因燃烧原料而放射光与热;水因向下流，减低位能以转为动能，才能推动沙石。那么不变孤立的灵魂又凭借什么而能发挥它的作用呢？有作用则不能孤立常住，孤立常住则不能有作用。说有孤立常住的灵魂，又能发挥种种见闻觉知的功用，根本是行不通的。
又六根须灵魂才能发挥作用，灵魂又靠什么而发挥作用？如此问之则无穷。以缘起观，六根的作用是种种因缘和合而有，并不在于什么灵魂之类。
如上所说，只有建立无我缘起的业果论，才能合情合理的解释世间人心的现象。无我、无作者、无受者，而因缘果报不失。
「我说即是空」，空是遮用的名相，因相待而有的假名。如因长有短;因小有大;因有生死苦恼，生死苦恼消散而有涅槃;因有有为法，非有为之法则称之无为法;同样，因有实有之执着，否定了实有即是空理的显现，而实用的执着即是自性见。
我们常说学佛的目的就是要去我执、除法执、破烦恼、断生死、生大智慧、得大解脱。生死烦恼的根本，在我执与法执，而我执与法执的根源为无明。然而若再追问无明的本源是什么？明与无明之间又有何差异
则恐怕莫衷一是。以我的看法，那必属自性见无疑。学佛的人，若不能以中观的智慧销融自性见的缚结，那不管已读诵了多少经论，曾熟记了多少名相，参禅也罢，念佛也罢，甚至四禅齐照，八定毕现，那还是佛学的门外汉，还是有漏的人天外道而已!
自性见———好一个陌生的名词，怎么会是众生生死烦恼的根本呢
自性见，以字面的文意来分析，是说这世间上的万事万物，样样都有他固定的形体与不变的本质。以物来说，每样存在的物体，都占有这宇宙中某一固定的时间与空间，每样都有他特殊的性质与作用。以人来说，人有人的自体，人有人不共世间其他动物、自然物的属性。然而自性见若再细剖详研，实包含下列三点本质；一自生、二孤立、三常住。一、此物的本质天生俱成，不从他物体中变化而生。二、此物的本质单尔而立，不待他物的相衬而存。三、此物的本质永恒不变，不随他物的造化而迁。
这样说，也许还玄之又玄，那么我们不妨先举几个例子，以证明此自性见，是从贩夫走卒到专家博士无不具足。山河大地，日月星辰，尽虚空，穷法界，无不周揽。
如一般人，看到一个玻璃杯时，他就坚决的认定:这个世间有一个玻璃杯，而玻璃杯的作用，不外乎作为装填液体的容器。若再问此玻璃杯从何而来，他必然两手一摊，两肩一耸，「买来的!」。此中玻璃杯的存在是孤立的，玻璃杯的作用是常住的，而玻璃杯的来由是自生的。虽然没有人会认为玻璃杯将百世长存，但他总以为今天杯的相用同昨日的杯，虽然也没有人会以为杯能随念而生，然他总以为只要有钱，就必能买到杯。
又如我们总认为有一个不变的我，虽然我们也知道我是父母所生，天地所养，师长所教。在人生的旅途中有不断的波折变化、幼稚、壮年、衰老。心境中有喜怒哀乐的变迁，处境中有穷、富、贱、贵的推移。然而人总以为十年前是我，十年后也是我，富贵的是我，贫贱的也是我。即使人生百年之后，枯骨已销亡，神识已惘然，仅存于别人记忆中的还是我。
有人信神，有人认定有灵魂。神与灵魂从何而生？自生!神与灵魂，依何而立？孤立!神与灵魂，何时而住？常住!自生、孤立、常住，这又是自性见了。又有人说宿命、有人说运气，宿命、运气怎样生？怎样存
则不外又是自生、孤立、常存，不外又是自性见，其他如聪明、才智等观念，都不外是自性见的现形而已。
以上所论，即可知自性见实是尽虚空，遍法界。二十世纪更由于人类教育文化的发达，大众传播的垄断，各项知识学说便像泛滥的潮流，漫天涌来。而其中夹杂着各式各样的自性见，更像那水中耿耿的顽木厉石，封闭着众生的心灵，窒塞了百姓的生机。
西方文化由于民族性的关系，普遍有外延唯物的倾向。因此一切的语言，一切的观念，莫不深具浓厚的自性思想，而把一个妙趣横生，朝气蓬勃的世界，描绘成一个刻板、机械的模式。现在我以从外而内的方向，大略描述其中主要的思想型态
一般言之，西方科学讨论到自然物的生成变化，虽有化学、天文学、地质学等，而其中最具代表的则为物理学。物理学的原理虽多，它的精神总不外乎质能不灭定律。尽管于原子弹的作用中见质能关系互为变化，然总不外有一个不变的属性在;又尽管组成物质的最小单位本由原子，后再剖析为电子、中子及质子，最近再加上什么介子、 子、β子，甚至说乙太也罢!波动也罢!总不外还有一个最后的本质。这种希求一个不变的属性，追寻那最初的元质，基本上都是自性见的转形而已。
西方科学讨论到植物、动物等，世代相传，种性不变。于是再以方便善巧，去剖析分证，结果又提出「基因」的观念。基因在生物的染色体中，不断地重组排列，于是各类生物，既同又异，既异又同。虽不断的生死，然而基因的型态，却是万世不移。虽然他们也承认生物的进化，基因的突变(不可思议)，然而观念中的基因，还是基因，完美无缺。
再如当西方科学讨论到人类，维持生命，滋长形体，必须从外界中不断地补充各式各样的饮食时，他们又以一向的思考模式，再从各式的饮食中分析出其中的元质，如脂肪、蛋白质、醣类、维他命、矿物质等，再套用物理上质能不灭定律的观念，敷衍出卡洛里的计算方法。于是每样食物都被检析判定成一种绝对的数值，如此更演绎出一连串的食谱;于是本来优雅闲逸的吃饭心态，已变成刻板烦复的工作。
心理学家也以同样的善巧，同样的步骤，将人类心理的元素一一提炼出来，那就是各式各样的本能。如求生本能，求爱本能，母性本能，社会本能‥‥等等，虽然每个专家学者所列举的不尽相同。尽管他们也知道，工业社会下人类的本能是不同于农业社会的本能，农业社会中人类的本能也不同于游牧社会的本能，东西文化所结构的人类本能也不一样，热带的印度人与寒带的爱斯基摩人也不一样，然而他们对于本能的执着却都一样。
以上所说，我们不难发现，不管从物理、从生理，或从心理，人类自性见不除，对于元质概念将永远穷追不舍，世世不离。除此元素的观念外，还有一个类似的心结，那便是第一因的探索。
远在希腊时，当问到此世界生长变化中不变的根源是什么？有人说水，也有人说火，更有人说气，最后说是神———耶和华。当讨论到历史进化的驱动力是什么？有人说是竞争，也有人说是合作。又讨论到一切人类行为的动机，佛洛伊德主张性本能，后来的阿德勒却主张自卑情结。如此企图以一个原因去解释无常迁异，瞬息万化的宇宙，都只是自性见的现形而已。
其他如人性是善是恶，人生是苦是乐，众生是智是愚，世界是净是染，理智与情感的分野，遗传与环境之差异，一切如此的思想模式———二分法，都是自性见的遗孽。
不只是世间外道如此，即使圣教中颇多的不了论师也是如此。如苦是主观的，或客观的
因果是刻板机械，或随机变化？种子是清净的，还是杂染的？是本有的，还是后起的
念佛有多少功德
布施得多少果报
所谓众生皆有佛性，佛性是什么呢
所谓三界唯心，万法唯识，心识又是什么？唯识上所谓性境，远个性如何解释？带质境，这个质又如何说明？八识是同识，还是异识？十八界种子，界与界的分野又在那裹
如此的名言章句，像冬天的雪花，飘逸天下，毕竟无实;像大海的波涛，汹涌浪转，毕竟无体;如满天星斗，青眼所出;如狂语浪行，醉酒所致。圆觉经所谓:未出轮回而辨圆觉，圆觉即同轮转。自性见不除，而想求大菩提，大菩提亦成自性见。没有智慧而想办道，如同盲人瞎马，夜半秋池，实在危险得很。求道而不知道，参禅而不解禅，头上按头，马上找马，怎么不令人悲念同情呢？
若以缘起观诸法，一切法，因缘所生，故非自生;待缘而立，故非孤立;随缘而转，不可常住。非自生，非孤立，非常住，即是空义。也因一切法是无自性，故能与诸法和合，生灭变化，推移万态…
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