一切法不離因緣生，生法又不離當前一念而作意成形，故一切法亦不離唯識現。因緣生即唯識現，唯識現即因緣生。能了解此因緣生與唯識現，則宇宙一切變化可盡歸掌握矣!
「我說即是空」，一般衆生在生活日用之間，總覺得存在一個可超凡孤立，永恒不變的精神實體———靈魂。這個精神實體，或說有形相，或說無形相;或長居肉體內，或出遊肉體外，有種種感覺、分別、記憶、判斷、情緒、意志等心理現象。
如今我們檢點這個精神實體，若是無形相，則同虛空如何有分別作用？若說有形相，則不外乎此形相比人之肉體或小或等或大。若說比人肉體大，偏滿虛空，則各各人之精神互相爲礙，如是一切世間的變化亦爲不可能矣!若說此精神實體和人身相等，則那殘手斷足，或經過外科手術的衆生，他精神實體是否因此被削減
又人一生不斷地新陳代謝，此精神實體是否跟著生滅變化
若是變化則此精神實體已非超然不變的存在體;若不是則何能言精神實體與人相等？若說此精神實體比人小，則人應一部分有知覺，而另一部分無知覺，可是事實並非如此，因此說人之精神實體比人小，亦無是處。又精神實體若是有形相，則與物何別
如何又能有精神作用？又有爲法是無常變化的，有形相的靈魂的實體如何能常？
若說靈魂長居身內，則人死時與之同朽，終不得言靈魂可孤立長存。若說靈魂可出遊體外，與身相分離則離身相有靈魂，離靈魂有身相;身相之冷暖觸覺，靈魂不得知，靈魂之苦樂舍受，身相不必覺。
又我們知道一切的作用是從變化中有。火是因燃燒原料而放射光與熱;水因向下流，減低位能以轉爲動能，才能推動沙石。那麼不變孤立的靈魂又憑借什麼而能發揮它的作用呢？有作用則不能孤立常住，孤立常住則不能有作用。說有孤立常住的靈魂，又能發揮種種見聞覺知的功用，根本是行不通的。
又六根須靈魂才能發揮作用，靈魂又靠什麼而發揮作用？如此問之則無窮。以緣起觀，六根的作用是種種因緣和合而有，並不在于什麼靈魂之類。
如上所說，只有建立無我緣起的業果論，才能合情合理的解釋世間人心的現象。無我、無作者、無受者，而因緣果報不失。
「我說即是空」，空是遮用的名相，因相待而有的假名。如因長有短;因小有大;因有生死苦惱，生死苦惱消散而有涅槃;因有有爲法，非有爲之法則稱之無爲法;同樣，因有實有之執著，否定了實有即是空理的顯現，而實用的執著即是自性見。
我們常說學佛的目的就是要去我執、除法執、破煩惱、斷生死、生大智慧、得大解脫。生死煩惱的根本，在我執與法執，而我執與法執的根源爲無明。然而若再追問無明的本源是什麼？明與無明之間又有何差異
則恐怕莫衷一是。以我的看法，那必屬自性見無疑。學佛的人，若不能以中觀的智慧銷融自性見的縛結，那不管已讀誦了多少經論，曾熟記了多少名相，參禅也罷，念佛也罷，甚至四禅齊照，八定畢現，那還是佛學的門外漢，還是有漏的人天外道而已!
自性見———好一個陌生的名詞，怎麼會是衆生生死煩惱的根本呢
自性見，以字面的文意來分析，是說這世間上的萬事萬物，樣樣都有他固定的形體與不變的本質。以物來說，每樣存在的物體，都占有這宇宙中某一固定的時間與空間，每樣都有他特殊的性質與作用。以人來說，人有人的自體，人有人不共世間其他動物、自然物的屬性。然而自性見若再細剖詳研，實包含下列叁點本質；一自生、二孤立、叁常住。一、此物的本質天生俱成，不從他物體中變化而生。二、此物的本質單爾而立，不待他物的相襯而存。叁、此物的本質永恒不變，不隨他物的造化而遷。
這樣說，也許還玄之又玄，那麼我們不妨先舉幾個例子，以證明此自性見，是從販夫走卒到專家博士無不具足。山河大地，日月星辰，盡虛空，窮法界，無不周攬。
如一般人，看到一個玻璃杯時，他就堅決的認定:這個世間有一個玻璃杯，而玻璃杯的作用，不外乎作爲裝填液體的容器。若再問此玻璃杯從何而來，他必然兩手一攤，兩肩一聳，「買來的!」。此中玻璃杯的存在是孤立的，玻璃杯的作用是常住的，而玻璃杯的來由是自生的。雖然沒有人會認爲玻璃杯將百世長存，但他總以爲今天杯的相用同昨日的杯，雖然也沒有人會以爲杯能隨念而生，然他總以爲只要有錢，就必能買到杯。
又如我們總認爲有一個不變的我，雖然我們也知道我是父母所生，天地所養，師長所教。在人生的旅途中有不斷的波折變化、幼稚、壯年、衰老。心境中有喜怒哀樂的變遷，處境中有窮、富、賤、貴的推移。然而人總以爲十年前是我，十年後也是我，富貴的是我，貧賤的也是我。即使人生百年之後，枯骨已銷亡，神識已惘然，僅存于別人記憶中的還是我。
有人信神，有人認定有靈魂。神與靈魂從何而生？自生!神與靈魂，依何而立？孤立!神與靈魂，何時而住？常住!自生、孤立、常住，這又是自性見了。又有人說宿命、有人說運氣，宿命、運氣怎樣生？怎樣存
則不外又是自生、孤立、常存，不外又是自性見，其他如聰明、才智等觀念，都不外是自性見的現形而已。
以上所論，即可知自性見實是盡虛空，遍法界。二十世紀更由于人類教育文化的發達，大衆傳播的壟斷，各項知識學說便像泛濫的潮流，漫天湧來。而其中夾雜著各式各樣的自性見，更像那水中耿耿的頑木厲石，封閉著衆生的心靈，窒塞了百姓的生機。
西方文化由于民族性的關系，普遍有外延唯物的傾向。因此一切的語言，一切的觀念，莫不深具濃厚的自性思想，而把一個妙趣橫生，朝氣蓬勃的世界，描繪成一個刻板、機械的模式。現在我以從外而內的方向，大略描述其中主要的思想型態
一般言之，西方科學討論到自然物的生成變化，雖有化學、天文學、地質學等，而其中最具代表的則爲物理學。物理學的原理雖多，它的精神總不外乎質能不滅定律。盡管于原子彈的作用中見質能關系互爲變化，然總不外有一個不變的屬性在;又盡管組成物質的最小單位本由原子，後再剖析爲電子、中子及質子，最近再加上什麼介子、 子、β子，甚至說乙太也罷!波動也罷!總不外還有一個最後的本質。這種希求一個不變的屬性，追尋那最初的元質，基本上都是自性見的轉形而已。
西方科學討論到植物、動物等，世代相傳，種性不變。于是再以方便善巧，去剖析分證，結果又提出「基因」的觀念。基因在生物的染色體中，不斷地重組排列，于是各類生物，既同又異，既異又同。雖不斷的生死，然而基因的型態，卻是萬世不移。雖然他們也承認生物的進化，基因的突變(不可思議)，然而觀念中的基因，還是基因，完美無缺。
再如當西方科學討論到人類，維持生命，滋長形體，必須從外界中不斷地補充各式各樣的飲食時，他們又以一向的思考模式，再從各式的飲食中分析出其中的元質，如脂肪、蛋白質、醣類、維他命、礦物質等，再套用物理上質能不滅定律的觀念，敷衍出卡洛裏的計算方法。于是每樣食物都被檢析判定成一種絕對的數值，如此更演繹出一連串的食譜;于是本來優雅閑逸的吃飯心態，已變成刻板煩複的工作。
心理學家也以同樣的善巧，同樣的步驟，將人類心理的元素一一提煉出來，那就是各式各樣的本能。如求生本能，求愛本能，母性本能，社會本能‥‥等等，雖然每個專家學者所列舉的不盡相同。盡管他們也知道，工業社會下人類的本能是不同于農業社會的本能，農業社會中人類的本能也不同于遊牧社會的本能，東西文化所結構的人類本能也不一樣，熱帶的印度人與寒帶的愛斯基摩人也不一樣，然而他們對于本能的執著卻都一樣。
以上所說，我們不難發現，不管從物理、從生理，或從心理，人類自性見不除，對于元質概念將永遠窮追不舍，世世不離。除此元素的觀念外，還有一個類似的心結，那便是第一因的探索。
遠在希臘時，當問到此世界生長變化中不變的根源是什麼？有人說水，也有人說火，更有人說氣，最後說是神———耶和華。當討論到曆史進化的驅動力是什麼？有人說是競爭，也有人說是合作。又討論到一切人類行爲的動機，佛洛伊德主張性本能，後來的阿德勒卻主張自卑情結。如此企圖以一個原因去解釋無常遷異，瞬息萬化的宇宙，都只是自性見的現形而已。
其他如人性是善是惡，人生是苦是樂，衆生是智是愚，世界是淨是染，理智與情感的分野，遺傳與環境之差異，一切如此的思想模式———二分法，都是自性見的遺孽。
不只是世間外道如此，即使聖教中頗多的不了論師也是如此。如苦是主觀的，或客觀的
因果是刻板機械，或隨機變化？種子是清淨的，還是雜染的？是本有的，還是後起的
念佛有多少功德
布施得多少果報
所謂衆生皆有佛性，佛性是什麼呢
所謂叁界唯心，萬法唯識，心識又是什麼？唯識上所謂性境，遠個性如何解釋？帶質境，這個質又如何說明？八識是同識，還是異識？十八界種子，界與界的分野又在那裹
如此的名言章句，像冬天的雪花，飄逸天下，畢竟無實;像大海的波濤，洶湧浪轉，畢竟無體;如滿天星鬥，青眼所出;如狂語浪行，醉酒所致。圓覺經所謂:未出輪回而辨圓覺，圓覺即同輪轉。自性見不除，而想求大菩提，大菩提亦成自性見。沒有智慧而想辦道，如同盲人瞎馬，夜半秋池，實在危險得很。求道而不知道，參禅而不解禅，頭上按頭，馬上找馬，怎麼不令人悲念同情呢？
若以緣起觀諸法，一切法，因緣所生，故非自生;待緣而立，故非孤立;隨緣而轉，不可常住。非自生，非孤立，非常住，即是空義。也因一切法是無自性，故能與諸法和合，生滅變化，推移萬態…
《一葦過江 教理篇 簡介緣起性空義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…