简介缘起性空义
「众因缘生法，我说即是空，亦为是假名．亦是中道义。」
(中论ž观因缘品)
我们知道佛法中不共外道的特质，是缘起的般若空慧，在三藏中开示阐明此缘起般若空慧的经论当然很多，而其中能以最精辟的方式说明空理的，当为龙树菩萨的《中观论颂》。而中论偈颂中最是有口皆碑，广为后人所称传述者，又为此观因缘品中的四句偈。
「众因缘生法」，简单的说，就是一切世间存在的事物，都是从种种关系，种种条件凑合辗转变化而有的。如一花果，是由种子、土壤、水分、阳光、温度、养料等种种基素匹配和合而有的。其中各各基素或缺乏、或差异，则所和合的结果，就将有种种的不同。此即是说这花果的体性、相用都是由以上所说种种基素共同决定，这情形就好比数学中的函数概念，一个函数值是由种种变数所共映射而成。
又我们眼前的花果，它除了要农人经过种种劳碌，花尽心血，然后有所生成，要商人整日奔波逢迎，而能到此。更且要有日光照明，要空无质疑，要人眼根健全，且作意于此。如此具足之后，才会有一个花果的影相呈现在我们的意识里。而这花果，是名为桃、李、苹果？或是石榴？它的滋味如何？营养高低及适合什么体质的人食用。这些名词的使用，概念的分别，又是我们从小于个人的经验、师长的教诲、社会的暗示中，所共同累积消化而成的。
以上所说，是「众因缘生法」的简单说明，现更详细析论。
「众因缘生法」的众字，即众多，众即否定世俗一因一果、因果实有的机械论。世俗中谈因果，胜义谛亦不离因果。世俗因果与胜义因果有何差异？此「众」字即关键之一。
世俗因果，表现最清晰鲜明的，是我们口语中的「因为，所以」「若、则」，「若我有钱，则我必将快乐」、「因为他聪明，所以成绩好！」、「若水温超过摄氏一百度，则水升华成气。」、「若布施，则有功德。」、「种瓜得瓜，种豆得豆。」、「善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。」，这些都是世俗中的常用语。然若我们仔细思惟，便觉未必如此。有钱不一定快乐，快乐也不待有钱。聪明未必好学，好学者也不尽是聪明。若在高山低压中，水温不到摄氏一百度即升华成蒸气;反之过一百度仍为水。若三轮不净，施者不净，施物不净，施田不净，则无所谓功德。种瓜未必得瓜，也许种子入土，即已腐蚀了;也许种子突变，长出另一种东西。善未必有善报，善因和合善缘才有善果，故善缘不具足，时间便永远不到了。
世俗的因果，一言以蔽之，即因中有果论。然而现实中一颗种子里是无有花果的影子，一粒鸡蛋中也是找不到鸡毛和鸡骨的，因待缘而后成果，因待果而后成因。
胜义因果，因果是相待假名，因为一果是由无穷的因中生来，如上述花果之喻。又一因将敷衍无穷的果用：如一花果，可用眼观赏，可用鼻品香，可用手玩弄，将引起诗人的文藻，将牵动画家的彩笔，将谱出乐者的乐章。如此无穷的生因，繁衍无尽的果用，因果如网重重交涉，绵绵不尽。在此错综复杂的梵网中，拈其二者，量彼关系，诘其称谓，即成因果。如同一人，对父称子，对妻为夫，在乡乡民，在国国民，亦是工程师，亦是音乐家。如此攀缘于不同的场合，即有不同的称谓。
众因缘，除否定世俗一因一果，因果实有的宿命论外，更否定哲学上一元生因，一向成行的机械论。许多研究哲学的人，都在探讨此世界的初因、原质、进化方向，及究竟目的。或说神造万物;或说道生一，一生二，三成万物，先有无极太极，后生两仪四象，再成八卦万物;或说此世界的原质是水!是火!是气!是原子!是四大！是五行!是八卦！或唯心，或唯物，或唯根，或唯识。有谓世界是物竞天择的进化论，有谓社会是唯物史观的辩证论，有谓人类是以性本能而有的动力论，有谓动物是以制约心向而有的行为论。凡此妄想以一因说明世界的成因、历史的演化及人类的心向者，皆为扫荡之类。单因是不能成果的，单因成果，即成因中有果，诸法自生，无因生的谬言。
众因缘生果，因和缘在生果的过程中虽同为必要，然而在来由和作用上，因和缘，还是有种种不同。如在花果的成长中，阳光、水分、温度等虽亦不可缺乏，然而最重要的还是在种子。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」即由此立名。因此在无穷的生因中，分别亲者。说名为因;分别疏者，假名为缘。
然而若就人类在生活日用、应事待物之中的因缘变化而言，又可谓内识为因，外境为缘。何以说？如一盘食物，若能原料新鲜，菜色匹配得宜，厨师火候到家，三者俱全，已成色香味俱全的食品，而我以心绪不宁，胃口不佳，亦只难以下咽而已。反之，若怡情悦性，胃口特开，则即使清茶淡饭，亦能津津有味。又如颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。心能转物，心能造境，一切人世间的忧悲愁苦、喜怒哀乐，只在这一念分别而已。外道之所以为外道，佛学之所以为内学，亦在此一念回光返照而已。
因缘又可权判:过去为因，现在为缘。俗话说；「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。」善有善报，即过去的善因种子，若得助缘，则形长成善报。不是不报，「时候未到」，即是现缘未足故不成形。
从众因缘中，即不难肯定，意志论与宿命论之不可得。过去因已不可改变，现在的外缘又不能尽归掌握，因此绝对的自由意志不可能。现在虽内识业种已存在每人的意识当中，然犹可取舍以塑造外境，故机械宿命亦不可得。
「空即无生，是大忏悔」，从因缘果报的相待性看，每个人都具足能力以改造自己的命运。恶因加恶缘，才有恶果；故即使曾于过去造了无穷的恶因，只要现在不再攀染恶缘，恶因即无所现形。能精勤修学佛法，努力修善，恶因加上善缘，恶因亦将被转变无形了。
当今颇有些学佛的不了论师，整日高叹；业障深重，把一切人生不如意事尽推衍于过去。其实不知于当下一念中顿断恶缘，普种善根，那才是真的无明熏习，业障深重呢!
因果的世界，是最公平、最生动、最为合情合理的，因果给人生命最大的自由，给人生命最大的肯定。以每人都能在因果的梵网中，开放自己，投向未来，各凭毅力、愿力，开拓自己的世界，奔赴各人的前程。因此神造万物，神救世人，根本是无稽之谈。唯有各人能救各人，唯有各人能造各人的世界。而这唯有透过佛法的助缘，人才能认识自己，才能有能力去拯救自己，创造自己。
「众因缘生法」，「生」一般的概念是前无今有为生。比如说，以前没有草，今天突然从土中冒出几片枝叶，于是我们说，有棵小草出生了。比如以前没这小孩，昨天突然出现在此世界中，于是我们又说此小孩子出生了。这以世间的语言来传述意见，当然无有不可，但若把他当作真理看待，则所失大矣!
这棵草，为什么从土中冒出呢
不从书本中，不从灯泡中，不从天花板中冒出;不在前天，不在上个月，不在秋冬季节，而偏巧在春风吹过的今天，从土中冒出？乃因草的因缘在此时、此处具足，而有草的相现。说以前没有草的相用，可！说以前没有草的因缘即不可———无中不能生有。
假如我们再仔细推敲，则又不可说这棵花草，是我们看到的那一刻才出现的，也许它已出土好几天了，也许从发芽到出土又需好几天，从种子下土到破皮出芽又得好几天。如此寻绎下去，无穷无尽。总之一切事物在因缘交会中作不断的变化现形，它的存在是连续不可分的，然而人类的意识分别，人类的语言作用，只能间断地区分种子、发芽、出土、现形。
因此「生住异灭」并不是世间万物的真相，只是人类所惯用的字句而已。因为一切事物都是相续变化，无始亦无终，故就前作意分别的影像消失称名为灭；就后作意分别的影像现形假名为生；以前后影像中相同部分，称名为住；以前后影像中相异部分，假名为异。如此一切事物，前后非绝然的同，亦非绝然的异，非绝然前后不变，亦非前后间断顿别，说来非真有来处，说去也非消逝无痕。如此即是八不中道：不生亦不灭，不断亦不常，不一亦不异，不去亦不来。
花草如此，人生亦如此，说人出生，不是此时才生，只是此时方为人所认识；说死，也不是一死了之，只是现存的人类意识有所不及。若有神通异能者，对六道轮回众生的行踪，无不前后连贯，了了分明。
「众因缘生法」，此法即六根所感受的对象，简单地说就是存在的事物。存在于西方哲学有种种的学说，代表者有主观的意识论及客观的宝在论。
若就客观的实在来论，一个苹果的存在若是客观实有，那么所有的人对它应有同样的喜好：吃在口里，感受同样的滋味；食到肚内，产生同样的功能，可是事实不然。
若存在是主观的意识造作，则一切人又何必辛苦工作而后挣得一些资财，老远跑到市场，才能买到苹果。又我买一个，水果摊中少一个，吃下去一个，这世界的苹果便少了一个，所以这世界也不是主观所能造作的。
「众因缘生法」一切法是由内因外缘共同交会而展现的，由内因分别故非客观，由外缘现形故非主观。佛学所说正报、依报，别业、共业即如此。「人见为水，天见琉璃，鬼见脓血」，各道众生，有各道众生的共业、依报。有人旱鸭子，具恐水症，有人善游泳，好炫耀，同道众生亦各有其别业、正报，故种种现形不同。
一切法，非一因所出，非主观能造，说诸法不自生;一切法，非外缘所生，非客观所现，说诸法不他生;非自生，非他生，亦非共生———自他相待假名，不是孤立常住的别体;诸法当非无因生。不自生，不他生，不共生，不无因生，为四门不生。
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