禅修與八正道
序言
修行最容易─把垃圾丟出去
佛法，從釋迦牟尼佛成佛說法到現在，其實沒有很大的改變。故每次請法師開示，也只能「老生常談」而已！因爲佛法本質上，不會有太多的新奇，所以如果你常有很多偉大的發現，這反才是問題。然衆生在修行的過程中，雖是同樣的道理、原則，還得經常地耳提面命，不斷地再提醒，才不會不經意地又被習氣業障抓走了。
記得好幾年前，曾在嘉義某次的禅叁開示說道：「修行最容易─把垃圾丟出去！」一般人都認爲修行很難，要把叁藏十二部經厘清楚，就很不容易了。何況還得精進修行，既禅坐，也念佛，更持戒，甚至還得參禅、開悟。而悟的話，又有小悟、大悟、徹悟，破初參、透重關、過牢關的差別。因此大乘佛法乃說：從發心修行到圓滿成道，乃要經過叁大阿僧祇劫。真是愈說愈難了！
然我還是認爲：修行很容易─把垃圾丟出去！這垃圾當是指心理的垃圾。故垃圾能丟得愈多，身心就愈清淨。待將垃圾丟光了，事實上就已成道了。掃地、丟垃圾，我們從小習以爲之，所以這並非什麼困難的事，也非什麼新奇、神秘的事。
故如要你開車，你卻不會；因爲開車也是一項專門的技術。如要你用電腦，你說不會；因爲用電腦也是一項較專門的技術。但如說連掃地、丟垃圾，也不會；這就說不過去了。
然而難在那裏？乃把垃圾當寶貝。故不只丟不出去；且還繼續製造．收集更多的垃圾。
然而又何以我們從無始以來修到現在，卻未有什麼成就呢？甚至還暈頭轉向地搞不清楚要如何修呢？這關鍵乃：很多人根本分不清楚，什麼是垃圾？什麼是寶貝？于是若把垃圾當寶貝，則不只丟不出去；且還繼續製造、收集更多的垃圾。所以很多人貌似很努力、很認真地在修行，但以明眼人觀之，卻唯南轅北轍、離途愈遠而已！
因此修行的首要任務：就是得先清楚分辨：何者是垃圾？何者非垃圾？如果已能判定何者爲垃圾？雖不能即時將垃圾清除幹淨；但至少已不會再製造、收集垃圾矣！
于是乎用什麼原則來判定：何者是垃圾？何者非垃圾？便是修行首要的課題！故我們今天就以「八正道」爲原則，來判定何者是垃圾？以及如何丟出去？
八正道
正見：關于何爲正見？其實衆說紛纭！我們且從世尊何以出家說起！
關于何爲正見？從原始佛法到大乘佛教，甚至各宗各派的說法，皆有參差。至于何者最正確？我想我們還是先回歸到世尊最初何以出家吧！
生老病死與四聖谛
衆所皆知：世尊最初乃是一位太子，因見人生有「生、老、病、死」等衆苦而發心出家的。于是乎：認清生老病死的現象，探討生老病死的成因，以及如何才能對治消除？便是學佛修行始終一貫的宗旨。
關于認清生老病死的現象，這一部分乃相當于「四聖谛」中的苦谛。然這一部分，我卻不想作詳細的描述。
其次，生老病死苦的成因爲何？這一部分乃相當于「四聖谛」中的集谛。以原因確認了，才能進一步去對治消除。生老病死的原因，其實真看透了，也只是爲「諸行無常」而有「法爾如是」的現象也！既有成、住，就有壞、空，既有生，就有病、老、死。這乃法爾如是而已！
然既法爾如是，而人雲何又以之爲苦呢？爲「求不得」故苦！求什麼而不得？求免于老病死的現象而不得。這從我們本身及周邊的人去看都一樣：人年紀愈大，就愈怕老。雖然心裏明知：人總是會老的。但輪到自己時，總還是有罣礙。同理，心裏也明知：衆生無有不死的。但輪到自己時，總還是害怕和求免。但不管用什麼辦法求免，終究還是難逃老病死的到來。于是乎，既有所求，即已是負擔；更何況求不得，乃苦上加苦爾！
至于如何對治消除？這乃相當于「四聖谛」中的道谛和滅谛。既生老病死的現象，乃法爾如此；即不可能對治消除也。然現象雖不能對治消除，但由之而産生的苦，卻可對治消除。問曰：「何以對治消除？」
答雲：「從確認諸行無常的原則，而接受、順從之；即能對治消除也。」這也就說：既覺悟生老病死的現象，乃法爾如是。即順從之，而不複求免！以無所求故，即無「求不得」之苦矣！
以上的原則，聽起來似很容易；但事實上，真要相應還真難哩！所以不管于禅修時，或日常生活間，都要經常提起「諸行無常」的法印，用來對治消除衆生對老病死的畏懼與抗拒。
後來的佛法，卻以順應衆生畏懼、抗拒老病死的心態，而說有「平安燈」或「延壽法」等，即非正見也。
貪瞋癡慢
人生的苦，除了有「生老病死」之外；其實更切身的是，人有「貪瞋癡慢」等纏繞不休的煩惱。「生老病死」的苦，雖然從學佛以來，即耳熟能詳，但感覺上，還沒有那麼切要、逼迫。以我個人而言，雖年紀也有五十多了，但身體還算健康；既未有病，也不覺得有多衰老。死雖不知那天會降臨，但至少目前也沒什麼迹象。所以對老病死的感受，未覺得有那麼切身。
但如就「貪瞋癡慢」的煩惱而言，可能一天之中就會現行了幾十次，甚至上百次。于是乎，更進一步去：認清貪瞋癡慢的現象，探討貪瞋癡慢的成因，以及如何去對治消除？也是學佛修行始終一貫的課題。
關于貪瞋癡慢的現象，如前所謂：我卻不想作詳細的描述。至于貪瞋癡慢的成因，表面似有很多。然根本的原因：乃爲衆生有「我見」爾。于是從「我見」而更衍生有「我愛．我慢」等煩惱。
首先說「我愛」，如前所謂：人不只消極地求免于老病死，不只要繼續活下去；而且要活得更健康、更舒適、更快樂，甚至更體面。于是爲了更健康，就必與老病死抗爭。爲了更舒適，就得與大自然的冷、熱、濕、燥等抗爭。爲了更快樂，就得擁有更多的生活享受。
其次，說到「我慢」，常言：活著，就是爲爭一口氣。故人活著，不只爲圖社會所接受、認同；更且還希望得到衆人的愛戴、尊重、羨慕。所以人活著，就得經常地「比來比去」。
于是乎，老病死乃是與大自然的抗爭；而貪瞋癡慢，則多是與人抗爭。尤其是慢心，我不會去跟天比，不會去跟地比，而是與人比爾！在過去的時代，人口較稀疏，互動也非那麼頻繁，因此而滋生的煩惱也就有限了。
而今不只人口愈來愈密集，且互動性更加頻繁。過去的農村，多保持著「自給自足」的生活方式，故不須與他人有太多的互動。而今的工商時代，很多事情，都得靠衆人的同心協力才能完成。很多物品，也得靠與他人交易才能取得。因此既人際的互動，愈來愈頻繁；人際的溝通協調，也愈來愈重要。
而在溝通協調的過程中，如果每個人都以「自我」爲中心，極力地爲自己爭名、爭利；這因抗爭而有的煩惱，便愈發不可收拾。所以在這個時代中，來自于食衣住行等資生受用的煩惱，雖多但不會太多。而來之于與人溝通協調，而有的煩惱便多得太多了。
至于雲何對治消除？既煩惱的根源來之于「我見」。則對治者，也不過從觀五蘊的緣起，而消除我見爾！人都直覺地以爲、錯誤地以爲：內在中，有一個本存、孤立、不變的我。然透過緣起的分析，我們所謂的我，乃包括肉體、感覺、認知、思惟、意志、抉擇等因素，所組合而成。且這些因素，還得與外在不斷地交互作用。因此既非本存，亦非孤立和不變也。
所以透過緣起的分析，我們所謂的我，乃是無常、無我爾！于是我見既消，附帶的貪瞋癡慢等煩惱，也就跟著瓦解矣！于是乎，能有助于「消融自我」的知見，才是正見。反之，則爲邪見。
疑惑矛盾
其實更緊迫盯人的煩惱，乃是人于動心起念中，常不免有疑惑和矛盾。譬如生從何來？死往何去？譬如生命的意義爲何？人間有是非的標准嗎？社會的禁忌，其來有自嗎？人活著，應以自利爲先，還是以利他爲尚？尤其在此資訊泛濫、百家爭鳴的社會中，我們每天所接受的訊息裏，就有很多矛盾與疑惑，真是「剪不斷、理還亂」。
于是乎，有關生老病死，乃人要跟天爭。有關貪瞋癡慢，乃人跟人爭。至于疑惑矛盾者，卻跟自己爭也。跟天爭，天未必逼得那麼緊。跟人爭，如跑到深山、孤島去隱居，庶幾能免。但跟自己爭者，卻如影隨形地緊跟著你。
至于雲何對治消除？從正觀緣起中道，而能消除。然何以從正觀緣起中道，而能消除矛盾與疑惑？今天因時間的關系，無法詳細說明。各位有興趣者，請參考有關「中觀」的書籍。
因此，何爲正見？相應于「緣起中道」者，則爲正見。反之，則爲邪見爾！
小結：
爲何修行，就要學佛呢？因爲佛陀是過來人。故透過佛陀的慈悲教誨，能讓我們觀察得更仔細，探究得更徹底，也對治得更直接、俐落。簡單講，以學佛能幫助我們建立正見，故有益于修行也！
但事實上，皈依的佛教徒雖多，有正見的卻微乎其微！譬如對種種的疑惑與矛盾，我們真有能力去面對和抉擇嗎？如不能，即表示正見，尚未落實也。問：「何以皈依的佛教徒雖多，有正見的卻微乎其微？」
答雲：我認爲主要有兩個原因。一、從信仰的觀點而皈依，故不肯多聞熏習。有的人以佛菩薩很靈驗，能「千處祈求千處應」，所以來皈依。是以皈依後，多以念佛、誦經、拜願，而祈求更多的感應道交；因未深入經藏故，所以正見不足也。
二、因偏于行門，而未曾多聞熏習。很多人相反地以爲：學佛後，就得「老實修行」。也就是努力于一些所謂「行門」的功課，譬如念佛、禅坐、數息、持咒等，而不肯深入佛法的知見。其實這些「行門」的功課，卻非佛教所獨有。譬如數息，外道也數息啊！持咒，外道的咒才更多哩！誦經，外道就無經可誦嗎？甚至默照，…
《禅修與八正道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…